袖珍神学-第2部分
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霍尔巴赫分析了宗教产生的认识论根源；认为宗教产生于对自然的无知。在遥远的古代；“散居的野蛮人，对于自然规律只是一知半解，或根本一无所知；……整个自然对他们就是一个谜。”某些自然现象不可能不是奇妙和可怕的，特别是各种自然灾害，如地震、洪水、风暴、瘟疫等等使他们陷入深深的恐惧之中，他们不知道这些灾难产生的原因，于是就把这一切都归于一个强有力的动因，设想有一种超自然的力量存在，从而形成了他们关于神的最初概念。神的观念实际上是人的一种虚构；人总是根据他的已知的客体去判断未知的客体。人“就是照着它自己；把一种意志、智慧、计划、打算、情欲、总之；一切与他自己相类似的性质；赋给所有他觉得在作用于他的未知原因。”这也就是说；人是根据一种“拟人观”将人所具有的一切属性赋予神；从而设想神和人一样有人格、有智慧；有喜怒哀乐；有善恶良知的。根据这种“神人同形同性论”；人塑造出了一个人格化的神或上帝。实际上；不是神创造人；而是人创造神；神的本质不过是人的本质的一种投射。霍尔巴赫关于宗教异化的思想使他的无神论达到了那个时代的最高水平。
霍尔巴赫还分析了宗教产生的社会根源。宗教产生于无知和恐惧，而统治阶级出于统治的需要利用了人们的无知。“一切宗教是由于渴求统治地位而产生的。各民族最初的立法者认为自己的目的在于奴役这些民族；达到这个目的的最容易的办法就是恫吓和愚弄人的理性；这些立法者把自己的信徒们引上了荆棘丛生的小径，以便使信徒们没有机会猜出它们的真正意图。”由于统治阶级的倡导，教会的传播，以及宗教的灌输，使人们在还没有获得独立思考的能力时，被宗教的偏见所影响，被神学教条的谬论所欺骗，因而在心中形成了难以消除的信念。宗教就这样世代流行，相沿成习了。
霍尔巴赫揭穿了宗教在道德、政治、科学、民族以及个人的幸福等多方面造成的种种危害。他指出，宗教败坏和消灭了人的道德，不是使人联合，而是使人分裂；为了神学观点上的争论，搞得民族分裂、君臣相犯、父子兵戎相见、夫妻离异、亲属不相认。宗教也败坏了人的理性，使人屈从于没有理性的主人，它阻止人们解除蒙蔽、寻求真理。因而宗教是科学的大敌。宗教既不促进社会，也不造福个人，而只能有害于人类精神的进步。由此，霍尔巴赫得出了消灭宗教的必然结论。
以霍尔巴赫为代表的法国无神论者对宗教的激烈批判是启蒙运动的重要成果，在西方哲学史上写下了与众不同的独特篇章，不过这种批判也有其理论上的局限性。他们认识到了宗教的不良的社会后果，但是却没有看到宗教的产生具有深刻的社会和历史根源。（资料来源：中国人民大学）
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霍尔巴赫（Holbach；PaulHenryThiry；Barond'1723…1789）18世纪法国唯物主义哲学家。他是无神论者，坚持世界的本原是物质。他说从事哲学研究不应以超自然的事物二以事物为出发点一，因为在自然这个圈子之外什么也不存在。自然不是别的，它是物质世界的整体，是物质事物的总和。所谓物质就是“以任何一种方式刺激我们感官的东西”。物质自身有运动能力，他独立存在，具有自身的原因。物质之所以有区别，是由于构成它们本身的物质分子配合的多样性。人作为自然的一部分，是纯粹物质的东西。
霍尔巴赫出生于德国并在荷兰的莱顿受教育；作为实证主义和行为主义的坚定倡导者；他对法国启蒙运动作出了杰出贡献。在科学方面；他有着非同异常的高深造诣；但在政治和道德理论的著述中；他马上又成了百科全书派中最富于乌托邦精神；最刻苦自律的一位。他提出了所谓的道德规则；精心把它设计为与孟德斯坞和伏尔泰那些世俗气更浓的政治观点不同的另一选择。
霍尔巴赫反对孟德斯坞关于德行只是一个共和国之动力原则的提法；他设想在一个王国的君臣身上也一样能看到德行。他句勒出使这一点成为可能的制度安排。教育是头一个方法。国家应把王子们同其家庭分开；从小就把他们训练成哲学家国玉。臣民气质之塑造则有赖于一个为所有孩子提供强制性道德指令的体制。霍尔巴赫的第二个方法是审查制。一个道德法庭将监督并矫正成年人的行为。斋戒法将抑制富人的奢侈生活。赌博、卖淫、看戏、玩球及诸如此类的娱乐将遭制止。霍尔巴赫的改革方案与萨伏那洛拉和加尔文的有着惊人的相似；尽管霍尔巴赫本人就是个大富翁；而且过着灯红酒绿的生活。
他灌输衣食简朴的道理；与伏尔泰自由的享乐主义思想格格不入；而在幸福和欢乐之间划出了醒目的界限。他提出；造物主是这样设计宇宙的及时行乐的人受到惩罚；而追求高尚目标的人得到善报。狄德罗曾声称南海岛民没有性禁忌；故而是幸福的；霍尔巴赫对此表示反对；在霍尔巴赫看来；纵欲无度导致痛苦是自然法则。因此；他把所有他为实行简朴生活而提出的法则都视为扩大真正福祉的工具。
他不相信平等；并进而攻击他的朋友爱尔维修的平均主义思想；但是他主张劳动是财产权的唯一基础；他还提议应该让大财产所有者以经营其农场、改进其土地状况的劳动来赢得其权利。现存贵族阶层的游手好闲是邪恶盛行的原因之一。
当路易十五于1774年登基为王时；霍尔巴赫请他运用其绝对君权施行善行法则。与此相矛盾的是；一两年之后；霍尔巴赫竟要求恢复穿袍贵族在立法法院或高等法院的权力；这就意味着国玉不再事有实施法律的〃绝对君权〃。看来霍尔巴赫已认识到高等法院是法国唯一能抵御暴政的机构。尽管霍尔巴赫赞成专制主义；呼吁厉行道德；但他并不赞成暴政；暴政一词意味着自由的消亡。他相信他那特殊形式的专制主义是与自由、真正的自由并行不悖的；这就是那种被理解为做你应做之事而非你想做之事的自由。
当霍尔巴赫转而捍卫穿袍贵族反对国王的时候，他的批评者指责他作为受封为贵族的资产阶级中的一员，把他那一阶级的利益置于其哲学原则之上，这就不足为怪了。但是，象在不同情况下的孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭一样，霍尔巴赫不应受到这样的指控，即他是为他所属的那个阶级著书立说的。（资料来源：《布莱克维尔政治学百科全书》；中国政法大学出版社）
袖珍神学
一切部类的学术，一切艺术，甚至轻松的生活领域都有许多小辞典。在我们的世纪里，有人花了不小劳动，使学术浅显化，使之为最广大的人群易于阅读和接近。然而，直到现在还没有人尝试把神学通俗化。尽管时常有简要叙述神学的著作问世，但对神学仍是不甚了了。恰恰相反，在这类指南中，神学的概念似乎弄得更加混乱了；而那些专心致志研究神学的人，那些议论神学最多的人，那些对神学具有特别浓厚兴趣的人，从这类指南中，很少能得到使他们自己的思想清楚和明确起来的东西。
为了填补这一空白，我们出版我们提出的小册子。应该把它看作神学指南，如果乐意的话，也可以看作《袖珍神学》，因为每个人都很容易从其中找到关于这一重要领域的任何问题的答案。无论老年人或年轻人，无论是学问渊博的或没有受过任何教育的人，甚至妇女，用了我们这本小辞典，都有可能就许多一直为大雾所笼罩的问题勇敢发言。
因此，我们相信我们这本纯属试验性的著作将受到读者的欢迎，更重要的是，将受到僧侣们的赞许，因为僧侣们会在其中找到他们自己的一切权利的可靠论据。其实，如果说我们这一小辞典具有什么跟以前一切有关神学著作不同的优点，那就是它把一切神学问题紧密地联系起来了。每个人只要浏览一遍，就会相信：神学的真理是彼此交织在一起的；每个人都会看到：神学真理的来龙去脉都是以僧侣为中心的。每个人都将明白：宗教的各部分是互相支持的，因而一系列的宗教真理都是密切结合的、一致的。总之，每个人都不难确信：宗教为神学家们所创造，它仅仅注意到他们的利益。宗教是一个具有真正神圣性的体系，其巩固性是世界上什么东西也不能加以动摇的。
神甫贝尔尼埃神学硕士（霍尔巴赫当年发表时的化名）
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【爱】从它蒙上不洁的时候起，就成为了一种在天性下一性对另一性的罪恶欲念。基督教的上帝是严以律己的，他不允许在爱的问题上玩世不恭。如果不发生原罪，也许人们会没有爱而生殖，妇女或许会用耳朵生产。
【安慰】基督教是信徒们得到无限安慰的根源。它能减轻他们这一生的痛苦和折磨，教他们与善良的上帝交往。上帝在这个短暂的世界里惩罚他们是为了他们自己，他由于圣洁的温柔才能想出经常从下面用火烤他们。这对怕冷的人来说是极大的安慰。
【安息日】是献给主的日子。在这一天，我们应当聆听传教士们的明哲说教，参加他们主持的仪式，与他们一起歌唱圣诗，从而使他们心满意足，然后再到酒馆里畅饮。
【奥秘】不可能理解的、但又必须绝对相信的东西叫做奥秘。对有信仰的人来说这是容易接受的。仁慈的上帝对人们的无知深感烦恼，决定启发他们。他特意走下自己的宝座，以便把人类不能理解的真理传授给他们。每当在宗教领域内遇到与健全理智相矛盾的、教士不能解释的事物，就可以说，这是奥秘。教会的秘密就在于此。
【奥秘的意义】《圣书》中有一些章节，在因为信仰不坚定而不能登上放弃理性的神圣道路的人看来是没有意义的；神学家们却常常在其中发现奥秘的意义。
【奥托达菲】（宗教裁判所宣判式，火刑）是偶尔献给神的美味佳肴。它是用异教徒和犹太人烧烤而成的，其目的就在于更有把握地挽救他们的灵魂改变他们的观念。总而言之，仁慈的父总是特别喜欢这道菜的。
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【巴别的混乱】是一个寓言或比喻。《圣经》也许是希望通过寓言来说明神学的特点并作出暗示：凡是想上升到上帝一般高和议论他的本质的人，都将互不了解，就象霍屯督人与法兰西人，布列塔尼人与瑞士人，低级教区传教士与他的主子，莫利那教徒与冉森教徒，互不了解一样。
【巴兰】是一个伪先知。传说，他的母驴会说话。有理智的人认为那是愚蠢的无稽之谈，而教会却反来复去地说那是奇迹；我们也常常看见，公驴母驴们不仅会说话，而且还讨论各种各样的神学问题。
【柏拉图】是雅典的哲学家和基督教教会之父。教会什么话也没说，就把他列入自己的教历。教会之所以有许多各自繁多的教条、信条，不算伟大的圣礼，
