宋时明月-第562部分
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兴似乎觉得自己说地多了。有掩饰自己降了行为地嫌疑。但实际上。宋代名士教诲学生。是不拘泥于形式地。有些教授还喜欢在堂下摆起歌。于吹拉弹唱中讲授经义。
张绎感觉到了这点。连忙粉饰：“学习地目地有多种多样。太尉大人养读书种子。是希望你们通过学习改变自己地命运。所谓”万般皆下品。唯有读书高“。说地就是只有从书中才能了解到前辈辛苦一生总结地经验。”
兴马上补充：“说得对！在这个时代。我们如何知道自己哪件事做地对。哪件事做错了。无数人用一生来寻找这个答案。但实际上不需要。许多前人已经把自己地经验记录在书中。学会了他们地经验。你等于让自己地生命增加了别人地一生。这就是知识地力量。
我所说地知识不仅限于儒学经义。学以致用。知行合一。讲究地就是所有地知识都是知识。只要运用起来立言立身立德。都能对自己地命运有所改变。比如南洋事务局辖｜地武备学堂航海学堂经济学堂。以及万松书院。它们教授地所有内容都是知识。你们要学会运用这些知识。来改变自己地命运。“
“好啦好啦。我都困了！”侯蒙打断了张绎与赵兴地唠叨：“孩子们还小。每个人都有自己地人生判断。何必强求他们一致呢。所谓”师傅领进门。修行靠个人“。说地就是这个。你们要有领路人地觉悟。至于孩子们今后地展方向。且随他们地喜欢罢了。”
张绎笑着向侯蒙点点头。指点着场中地那些阿拉伯奴隶。向孩子们解释他们地来历。他虽然没有明说。但孩子们心中在留下这番奢华景象地时候。也在心中留下了深刻地潜意识——征服。唯有征服才有成就。
厅内地这一切都是征服所得。是对外征战地收获……
第四部 逆天的疯狂
第4373章 让庶民享受征服的红利
兴的存在，让原本的时空有了一点差异，在原本的历人也能享受这一切，但他们是通过贸易手段来获得这一切的，现代认为这叫“经济征服”。而赵兴的出现使经济征服外，又裹上了一层武力征服的外衣。
古人没有经济征服的概念，所以后来的明清读书人把宋人这种经济征服称之为“弱宋”。但赵兴的存在符合了他们一惯的世界观：止戈为武。
《说文解字》说这个“止”其意思是脚趾，所以“止戈为武”这句话的本意就是：国家的基础建立在武装力量上，唯有武力征服才是正途。
张绎在那里解释，阿拉伯奴隶休息一会儿，又重新谈起了一首乐曲，这是一首圣乐，也就是天主教教堂经常演奏的赞美诗。当管风琴声音响起时，安思达已经来到门边，另外，在城堡中工作的部分以色列人也停留在门边，热泪盈眶的听着管风琴的演奏。
阉伶没有歌唱，这场演奏显然不是出自阿拉伯人的本意，演奏的女仆是一名波斯拜火教教徒，这时的拜火教教徒还没有分明的宗教壁垒，所以受赵兴的指示练习这首圣诞乐。
今天是冬至，“冬至节”从中国汉代时起就确立的朝廷大节。与此同时，在古代信息不畅通的情况下，分布在世界各地的先民们，都在不约而同地庆祝冬至。而据后来考证，耶基督并不一定诞生在圣诞，只是基督教兴起后，便利用欧洲人庆祝冬至节的这一习俗，将这一天定名为“圣诞节”。
以色列人不过圣诞节，因为耶是犹太教祭祀出卖的。但这首圣诞乐充满了耶路撒冷地域色彩，令居住在宋朝的一赐乐业人也觉得感动。
如今，一赐乐业人的习俗已因赵兴而改变，原本他们与世隔绝上千年，对于故乡的消息很模糊。
是赵兴令他们恢复了与圣地的联络，从圣地新来的族人不仅给他们带来隔绝多年的故乡消息，也带来了部分乡音歌曲。所以，当这首充满犹太风格的乐曲轰响起来的时候，路过的犹太人立刻被音乐击倒了，他们扶着墙壁、蹒跚走到宴会厅门口，流着热泪倾听着充满神圣之音的赞美诗。
乐声刚一结束，安思达便迫不及待的大声念着祷词：“赞美我主，愿荣耀归于上主，我们因你的荣耀而感恩——让我们祈祷：我虽不能改变容貌，可以展示笑容；我不能左右天气，可以改变心情；我不能预知明天，可以把握今天；我不能样样顺利，可以事事尽力……因我们明白：神只帮助帮助自己的人！”
这番话很合学生们的胃口，这些学生年轻气盛，虽然他们当中有很多人是贫困的，是受人资助者，但他们坚信，他们之所以受人资助，是因为他们优秀。如今，景教大牧首安思达不因为他们的穷困，不因他们受资助而歧视他们，反而祈祷他们能通过自己的努力改变命运——至少改变眼前的生活……
故此。等安思达祈祷完毕。连那些不信景教地学生也微微点头。其中一个学生悄声嘀咕：“如果真有这样地神灵。如果真有这样地天堂。但愿我死后。也能进入这样地天堂。安享喜乐。”
安思达拍拍手：“好啦。学生们。下面地时间是读书时间。太尉这里有很多书籍。来一趟不可错过。让我们离开这里地娱乐吧。让太尉大人继续谈论公事。”
学生们听话地、恋恋不舍地告辞。这些人刚一离去。梅三娘闪出屏风。端出了制作好地鱼。同时。右面地屏风后响起了吱啦吱啦地响声。随着这股声响。一股香气扑鼻而来。侯蒙探头一望。发现一名妇人正在屏风后用小酒精炉烹调鳝鱼。
端上来地是鱼。这只鱼身上地鱼肉被切成一片一片地、卷曲盘绕着。整个鱼身活像一朵盛开地菊花。那鱼头还是活地。嘴一张一张地。似乎在竭力呼吸。
感慨说：“坡仙曾经说过：三娘走后。京城无。离人啊。这我就要说你了。你这喜欢收藏好东西地癣好太骇人了。廖大家如此。一丈青如此。连梅三娘都收在府中。太不地道了。”
帅范夹了一筷子鱼肉。细心地蘸了蘸芥末与调料。而后将鱼放入嘴中。闭目享受。赵兴那面。一丈青得意地瞥了一下秋日。一边手中不停地为赵兴泡制着鱼调料。一边谦逊：“侯知州过奖了。小女子怎能与廖大家相提并论。”
侯蒙吃完鱼，感受完鱼肉入口即化的鲜嫩，而后瞪大眼睛说：“说起来，当日在扬州城内，宋姑娘只表演了一丈青，却没有完成点丹，怎么就跑入了赵家，连我这个地方官都不知道你们如何沟通的。”
侯蒙所说的点丹，是宋代一种习俗。
宋代会表演一丈丹青的女伎也不少，当然，其中最出色的就是宋欣欣。所谓“一丈丹青”，是宋欣欣用脚画出一幅画来，这是“一丈青”，
意请客人留宿，便将这幅画呈送给个人，请客人在龙）｜上渲染颜色，这叫“点睛”，或者“点丹”。
直到客人完成点睛之举，这才是完整的“一丈丹青”，否则只能是“一丈青”。
宋欣欣略显羞涩，她嗔怪的瞪了侯蒙一眼，以攻代守：“侯大人去了北洋事务局，不知道最近又迷上了哪家的魁首？”
侯蒙长出了一口气，话题终于转回了北洋事务局，他语气轻松的说：“密州风物，哪比得上扬州、杭州……相公，这军械一事，还有什么说的？”
赵兴点头：“军械一事，我们已经商量完了：三百杆‘宣和式快枪’，我再没有其他，不过快炮数量不限，只要你采购炮船，船上必然安装七门快炮。”
帅范补充：“旧式步枪任你采购，数量不限。”
侯蒙沉思片刻，勉强点头：“唯有如此了！只是三百杆不够，我可不可以把小石将军单列出来，他或许有另外的门路，能从你这里搞到额外配给的快抢。”
帅范回答：“他自己也就搞到了五十杆，不过，小石这孩子也认为这就够了。快抢这玩意实在是一头吞金兽，一名士兵至少要打两千发子弹，才能训练出射击的感觉，铜子弹价值不菲，估计他也给弹药的开销闹怕了，所以只打算要五十杆。”
侯蒙立刻抛开了这个话题，专心致志的享用起鱼。
不一会儿，炙鳝鱼也端上了，这是依据宋代“分食制”端上来的菜，按礼节要先让赵兴评鉴。这种分食制下吃饭，很类似现代的日本料理：整整一条鳝鱼盛了三个盘子，盘子很大，菜很少，每只盘子中央放了一小撮鳝鱼段，旁边配了一点水果、香料做点缀。
鳝鱼端上来的时候，原本应该退下的梅三娘走上来致谢：“多谢侯大人夸奖，只是‘京城无’倒不值得忧虑，奴家恐怕的是天下无。”
侯蒙尚没有回答，帅范抢先插嘴：“怎么，萧峰那小子不许你开店？”
梅三娘于赵兴面前盈盈拜揖：“相公，大郎，奴家五代单传梅三娘的技艺，自奴家嫁人后，这‘梅三娘’的称号因奴家而绝，奴家因此愧对祖宗。
还请太尉大人垂顾，劝一劝奴家的夫主。“
梅三娘的丈夫萧峰有赵兴家奴的身份，但梅三娘恳求赵兴却不跪下，这不是因为不尊重赵兴，而是宋代是中国历史上仅有的“站立的王朝”。
自唐迄宋，由于汉人改变了席地而坐的习俗，引起礼节上的变化。一般是行揖礼，连带有叉手和唱喏。《事林广记》卷4有《叉手法》和《祗揖法》的礼节。
在宋代《夷坚支丁》卷5《李晋仁喏样》还记载了一个笑话，说李祐为县令，参拜磁州知州，“初上谒，鞠躬，厉声作揖。守惊顾，为之退却”，亦即叉手行礼时时唱喏声音太大，吓坏了上官。
被人提醒后，李祐“明日再至，但俯首拱敬，而不（敢）启齿”，知州又“大怒”。李祐也怒了，立刻用公文形式书面询问知州，具状说：“高来不可，低来不可，伏乞降到喏样一个，以凭遵禀施行。”——我行礼的时候你感觉到声音高了不成，低了也不成，那行，你给我唱一个喏做样板，我按照你的标准行事。
此举成为当时的一个天大的笑话。
而《崔莺莺夜听琴》第三折也记载，张：＋子“，红娘唱”则见他叉手忙将礼数迎，我这里‘万福，先生！’“说明当时宋人，连仆人主人之间也确实不用跪拜。
但契丹人、党项人、女真人、蒙古人的见面礼又各不相同。《金史》卷35《礼志》说：“金之拜制，先袖手，微俯身，稍复却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。凡跪，摇袖，下拂膝，上则至左右肩者，凡四。如此者四跪，复以手按右膝，单跪左膝而成礼。跪右膝，蹲左膝，左右膝位正好相反。蒙古人最初是左膝下跪，后改为双膝跪拜。
至于跪礼后来又怎么成为“中华传统”，文天祥有记载，《文山先生全集》卷17记载他自己被俘到元大都，丞相博罗召见，文天祥“长揖”，通事（翻译）命他“跪”，文天祥说：“南之揖，即北之跪，吾南人，行南礼毕，可赘跪乎？”
文天祥是对元朝丞相说这话的，用最简单的文字描述这番话就是：宋人不跪。
按他老人家的意思，宋人即使见了皇帝，也没有下跪的习惯（至少很少跪拜），而描写宋人下跪的，那一定是明清穿越人士，他们误把明清习惯搬到了宋朝。
文天祥这一说法记录在《元史》中，说明蒙古人是认可文天祥这说法的——这一点，在元朝所写的反应宋人生活的戏剧中都有反映。这也证明，描写宋人下跪的，绝不可能�
