君临战国-第264部分
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乐毅听着一愣一愣的，这燕王竟然全然不问自己的才学，就如此器重于他，实在让人摸不到头脑，但是很快消除猜疑，毕竟即使给与高官，有没有能力，实践中就会见分晓，如果才能不足，很快也会被收回官职，凡事还要靠自己真才实学。
“乐毅定为燕王分忧，为燕国鞠躬尽瘁，干一番大业出来。”
辰凌哈哈一笑，左手携剧辛，右手携乐毅，走上王驾车前，慷慨凛然道：“今日两位就坐一次寡人的车，与寡人、与大燕同进退，立即回王宫，商讨变法事宜，该到的都到了，万事俱备，三日后，变法正式开始——！”
第0445章 愤青
辰凌带着剧辛、乐毅、苏秦、苏代、淳于臻、郭隗六人，来到内殿，也顾不上接风洗尘，安排酒宴之类，直接切入正题，让苏秦把‘治燕十论’逐条解说给乐毅，总框架、细节款项、推行的手法、步骤等等，全部细致解说一遍。
中间乐毅、剧辛、苏代三人不断提问，与苏秦相互印证交流，足足两个时辰过去，全部探讨一遍，对于变法的内容，都有了深入理解。
此时夜幕来临，满天星斗，春暖风柔，殿内数顶立柱青灯全部点燃，晚膳菜饭被安排在内殿中央，简单用膳过后，再次讨论起来。
辰凌问向乐毅道：“乐卿，你对这套变法内容，有何感觉，比之以往他国的变法认为如何？”
乐毅精神一振，知道这是燕王要考究他一番，在场苏秦、苏代、淳于臻等人都仔细盯着他，因为燕王对他太过礼敬，让诸人心中都有不服，此时要看他说出一番什么话来，能否折服大家，展现出真才实学？
乐毅沉稳道：“治国之道，强国为本，然王道、仁政、道家无为，尽皆虚幻之说，与强国之道冰炭不能同器，更不符合战国时局，燕国有此治国十论，可谓新花奇葩，在西秦花开中衰之后，将在列国间绽放新的光彩。”
“纵观春秋时期，郑国子产的田制新政、齐国管仲的经济统制、越国文仲聚集国力的新政、鲁国宣公的初税亩新政、晋国的赐田减税、秦国简公的初租禾等，新政都围绕田制与税制之变化发生，然皆为粗浅，无一巩固，反倒被新政激起的巨浪吞没。”
“进入战国后，各国但有血性者，皆有争心，先后寻求强国之路，先后有魏楚齐韩秦赵六国变法，除了秦国的变法有了根本成效，其它五国，变法皆不彻底，法令又不稳定，比如李悝助魏文侯变法，以废除井田、奖励农耕、兴旺田业为主，疏忽了军制、吏制、爵制、国制、民制之全面变法。”
“齐国、韩国则更是粗浅的整军治吏之变法，没有深彻的再造翻新；楚国之变法，因吴起惨死而中途夭折，对旧世族只有些须触动，更休提深彻二字；韩国只治朝纲官吏，却不从根本上进行变革，流于表面；赵国开始推行‘胡服骑射’只是强军伍，却不能改变民生和官职根本，在形式不在根基。”
“如果燕国能把这次变法推行彻底，日后争天下者，唯有秦与燕，有资格问鼎天下，争夺江山，其余五国，皆会从内到外，败亡下去……”
乐毅说的热血激昂，把胸中积累的学问见识，便汹涌澎湃的迸发出来，没有丝毫停滞的呼啸奔泻，燃烧着自己激情，听得众人大呼痛快，颇为受教。
辰凌听得不断点头，对于乐毅才学，逐步认可赞许，又问道：“目前燕国老宗族，反对变法，皆搬出儒家古制，尚古贤，尊孔圣，复周礼，乐卿对这有何看法？”
乐毅评判道：“儒家政学立场，是复古倒退，儒家的政学哲术，是极端保守，所谓政学立场的倒退，是指儒家站在古老文明的立场，看春秋战国的变革潮流，主张社会形态应该回归周文明，回归井田制时代；所谓极端保守，就是总把尧舜禹远古时代的部族民智未化的粗劣传承，当成上古大贤大圣之人，如此类推，岂非以前原始人，民智未开，人人都是无所欲的圣贤君子？”
“哈哈哈——！”众人听到这，都忍不住痛快叫好。
这些人中，除了郭隗算是半个大儒，其余者，皆是纵横家、名家、法家、兵家研习者，对于儒家满口大义、道貌岸然、整日反古、不思创新进取、自诩正统，很是反感厌恶。
郭隗干咳一下，止住众人笑意。
乐毅趁机又道：“其实，儒家就是缺少与时俱进的一种精神，崇虚礼，不务实，看不到社会文明在进步，要在强国争霸中，儒家是最不适用的，但若有朝一日，燕国击败六国，代周而立，实现‘大一统’的目标后，儒家还是要提到一定高度，可以使百姓知法又知礼，先礼后法，这样天下才能平稳、温和，不能光用刑罚，但是绝不能让儒家驾驭诸子百家，否则中原国人，将失去血性与争力，日后必亡于番邦蛮夷之手，人无刚性，便没有生机与活力。”
辰凌闻言一震，想到后来汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，可以说那是中国文明史上一大悲剧，最大的荒唐；这一政策对后世的最大影响，就是遮绝了中国文明原生态的健康发展之路，走向了单一动力的自我枯竭，只留下了保守之道。
坦率地说，汉武帝对战国与秦帝国时代的人民精神的强大与成熟，是深怀忌惮的，深感要使这样的人民驯服，必须采用长期的阴柔教化。于是，自告奋勇来教化人民的儒家，与汉武帝的选择一拍即合，才有了漫长而遥遥无期的文明衰变之路。
为了自己的长期统治，而使整个华夏民族的人性变得扭曲，是得还是失？
这个问题，让辰凌陷入了沉思，更对乐毅的目光和远见，感到一种深深的佩服。
因为后世自汉以后，魏晋南北朝，唐宋元明清，社会文明虽然随着历史潮流在前进，但是人们被朝廷提倡的片面儒家思想禁锢，对于儒家以外的自然科技、地理天文学、物理化学、机械加工等等，竟然统统视为淫工巧技，不值一提！
原来就腐朽到一定程度的王朝，无药可救了，还自诩天朝大国，故步自封，闭关锁国，中国近代就是这样一步步走向落后，如果不是西方列强用大炮轰开了国门，这些儒生不知还要祸害国人思想到多么发指离谱的地步。
外国列强无耻行径固然可恨，但国人自己用腐朽的思想来麻痹自己，未尝不是一种可悲可恨的事！
乐毅静静的看着专注沉思的燕王，看到了一种远远超越于年龄和阅历之上的成熟与博大，燕王的年纪，比他似乎还小着几岁，但仿佛生来就是做国君的，处变不惊，慧眼辨才，沉静深远。
对于寻常人而言，拥有其中任何一种品质都能成为人杰了，而燕王他，却如此出色的溶这些品质于一身，真正是令人叹服。
乐毅甚至感觉，与这个年轻的国君在一起，就像与山岳为伍，磅礴大气，令人胆气顿生，不知不觉，心中汹涌澎湃，热血翻腾，眼眶竟有些湿润了。
第0446章 变法开始
燕国新法，酝酿了数个月，终于在这日，千呼万唤始出来。
变法总纲、官制论、田地论、赋税论、军功论等齐出，清晨卯时，襄平城的四个城门口内墙处都粘贴了皇榜，力陈变法事宜。
燕国世族第一次感到了震惊，也感到了恐慌，奔走相告，议论纷纷。
与中原五国相比，燕国世族层的数量和势力都很小，财力和私家武装的规模更小；如果维持旧制，燕国世族对公室国府威胁很小，但是，燕国世族也有个特点，数百年来传承，极少有中途泯灭的家族，因此源远流长，根基很厚。
原因很简单，中原五国不断内乱，世族更迭，不断毁灭与再生，延续百年以上的真正旧世族几乎悉数淹没，代之而起的是新政变法中诞生的新世族，此所谓“高岸为谷，深谷为陵”的权力层大动荡。
燕国不然，久居东北苦寒之地，一直未变法，姬家传承了五六百年，很少与中原列国紧密溶通，国内也就很少发生政权动荡，许多老臣氏族都保留下来，百足之虫死而不僵，腐朽到骨子里，仍苟延残喘。
要不是燕国内乱，破坏了过半宗族，如今就更弱势了。
许多燕国流离失所的难民们，看到了皇榜新法，一传十，十传百，都欢呼起来，因为一旦新法施行，将对他们是一种极大的解脱，重新把难民编册入户，安置在新邑乡，按人口平分土地，老人和孩子可获得半个名额，头三年不交赋税，让民休养生息。
“新政体、新官职，朝廷国府要设置枢密院、政事堂、三司衙了，很多官爵发生了变化……”
“燕国土地没收归公，由国家重新分配，只要是燕国百姓，都有机会获得土地，施行家庭联产承包制，轻税薄徭，休整生息，燕国必强……”
“太好了，佃农、雇农可以有自己的土地了。”
“什么？士农工商，地位平等，工匠也能做官了？”
“燕国要建立新王城，名为燕京，并设‘燕京学府’，广招百家士子，任何学术的士子，都有做官机会了？”
一时间各城门口聚集了很多人，都在围绕着皇榜指指点点，议论纷纷，有的不识字，则旁听着士子学士们朗读，还有皇榜边，有官吏正耐心解读。
当然，也有反对的声音，都是出自旧贵族、老宗族的人，嚷嚷着反对变法，言称违反古礼，废除原制，对祖宗大不敬。
此时辰凌化身的燕王，正与选拔出来参加变法的青年官吏、士子们在一起，竟有好几百人，聚集在王宫内的宗社祠堂前小广场上。
这些士子里面，有应试过后成绩优异者，被挑选出来；也有燕国境内的一些青年才俊。
另外有十几人惹人眼目，就是范雎他们，自从那日当场见过燕王会见众士子后，对燕国抱有很大希望。
于是在两日后，他们等大都统辰凌现身城外营地时，这些士子尴尬地向辰凌辞行，想要趁机加入燕国行列，辰凌闻言顺其自然，让他们放手去做。
此刻，辰凌上完香火，祭奠了姬氏社稷宗庙的列祖列宗，然后对着广场上数百人威严道：“今日是燕国变法之日，也是强国之路的第一步，未来燕国的希望，就要交付在诸位的手上，要随寡人，富国强兵，打造一个全新的燕国，你们功不可没，日后位居高爵，荣华富贵，出人头地，指日可待，将来寡人要在宗庙旁，建立一座凌烟阁，专门记录燕国功臣的不世功绩，接受后代君王的敬拜……”
这时所有官员士子们全都震惊了，还以为自己听错了，功绩高者，会被记录在凌烟阁内，有一席之位，被后世历代燕王亲自祭奠，这是何等的荣耀，不是王公，却贵越王公，几乎与大燕不朽。
只要大燕不灭，被记录者功劳就能永世传播下去，士子们要参政议政，一展胸中所学，不就是为了有朝一日建功立业，名动天下，被世人铭记吗？
因此，众人全都激动起来，血液沸腾，热情高沸，对燕国情谊更深了。
辰凌借着宣读了新官员名单，九卿位官员保留不变，权力有所缩减，苏秦为政事堂丞相，剧辛为枢密院指挥使，苏代为御史台御史大夫，范雎为户部司使，尚方俊为度支司使、周玉邦为盐铁司使，而乐毅为亚卿，特殊时期的一种职位，专门为推行变法而立，统筹变法之权。
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