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第51部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第51部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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」是觉的意思,对於无量无边的法,都能够觉而不迷,这就叫做「佛法」。觉了之后,要能落实,要把你的觉法变成自己的生活行为,运用於自己跟一切众生的交往,这个法才有用,真正得到受用。如果你觉悟的法不能落实在日常生活当中,佛法的利益你是毫分都得不到,那个学习就很可惜了。
  昨天晚上,我接见三位从日本来的出家人,其中一位是学小乘的,两位是曹洞宗的,这是禅宗。我就问他,现在在日本真正在参禅上用功的人多不多?他说不多,几乎没有了。我说中国佛教亦复如是。在晚近,学禅的法师我只见到一位,香港大屿山的圣一法师,他知道!他说他曾经在圣一法师的道场住过三个月。我问他什么时候?十年前。十年前还不错,现在圣一法师的道场风水被破坏了,他们很清楚,香港新机场就建在他寺庙的大门口。往年他这个道场非常清净,很少人到那里去,去的都是寻师访道的,游客不到那里,它没有路。这是圣一法师高明之处,车辆只能到宝莲寺,从宝莲寺到他的道场要走路。一般人不常走路的话,大概要走五十分钟,走五十分钟路,一般人就不愿意去。我们走得快,当中不休息,大概半个小时。好!很难得的道场,每天依照禅堂规矩坐香。我去过几次,这是我一生当中看到真正如法修行的一个道场。圣一法师这两年身体不很好,我跟他见过两次面,现在在休养。不容易!
  他问我禅怎么修法?禅堂里面坐香、跑香,那是基础的训练,学佛一定要懂得。中国禅宗修学的理论与方法是依据《六祖坛经》,都是六祖传下来的。《坛经》上开宗明义第一句话,六祖就教导大众,「总修般若波罗蜜多」。所以禅宗修的是般若,不是禅定,这个要搞清楚。禅定是手段,般若是目的。你明白这个道理,你就懂得修学入门处,你找到门路了。禅宗标榜的是「戒定慧」三学。禅是佛心,教是佛语,律是佛行,「经律论」三藏。我告诉他,一个得到,三个都得到,无论你是从律、从教或者从禅,入门的方法不一样,进去统统得到。禅是佛心,教是佛的言语,律是佛的行为,一个得到,三个统统得到。禅心是什么?这跟你讲真正的禅是什么?清净心、平等心,这是禅。心里头还有一个妄念,你的禅没有了,你是凡夫心,不是佛心。所以离妄想分别执著,那个心就是禅心、真心、佛心。我们学教的,在教下用言语来表达,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真正的禅。
  《六祖坛经》他没念过。我说惠能大师在黄梅住八个月,没有进过禅堂。他在黄梅八个月干的是什么?派他的工作是槽房里面破柴舂米。我说你懂不懂破柴舂米是禅定?你要懂这个道理,就知道能大师在那八个月是参禅,戒定慧三学一次完成。戒是方法,舂米有舂米的方法,破柴有破柴的方法。你会运用这些方法,你的工作做得很俐落,做得很有成绩,这是持戒,你懂得方法了。禅是什么?清净心,「作而无作,无作而作」,他不会疲倦,他不会感觉到累。为什么?不著相就是禅,能大师得到的是这个禅。
  这个禅定是五祖传给他的,五祖用什么传给他?用《金刚经》传给他的。什么是禅的精髓?「应无所住而生其心」,他从这里开悟的。生心,生什么心?生大菩提心,生大誓愿心,「众生无边誓愿度」,生这个心。舍己为人,现在我们凡夫讲的牺牲奉献。诸佛菩萨示现在九法界,他做的是什么?用现在的话说,为一切众生服务,不为自己,没有自己。四相四见都离了,哪有自己!「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,无相不是不要相,即相离相。这个身体是我,凡夫执著有个我,他在这个相里头有妄想分别执著,这就是凡夫。佛菩萨有没有这个身?有。他有身,他并不执著这是我,高明在此地。
  这个身不是我,是什么?是我所。就像衣服一样,我所有的。身是一个工具,我要利用这个工具为一切众生服务,为一切众生办事。不是为我办事,我没事,众生有事。众生有什么事?迷而不觉,他就有事。开悟的人,宗门里面讲的「明心见性,见性成佛」,明心见性的人,他没有事了。我执、法执他都断了,他还有什么事情!他的事就是为众生服务。众生迷而不觉、邪而不正、染而不净,可怜,苦!那些苦难全是自作自受,觉悟的人看他,真正是经上常讲的「可怜悯者」。佛菩萨要用这个工具来帮助众生,为众生服务,服务的项目无量无边,所以佛菩萨多才多艺,他什么都通,什么都懂,没有一样东西他不会的。我们要问:他怎么会的?学习。
  我们生在这个时代,这个时代的人真的是很可怜,为什么?没有受过正规教育,我们出家人没受过教育。这个话要说起来,至少二百年前,那时候一出家五年学戒。近代这两个世纪,把这桩事情疏忽了,所以佛门衰微到极处。提起来不仅是遗憾,非常痛心!古时候出家前五年,就是学服务大众的能力。我们刚才举惠能大师的例子,惠能进佛门,五年之内没有资格去禅堂参禅,也没有资格到讲堂去听教。这五年干什么?用现在的话来讲,作义工,为大众服务,你的工作通常是一年调换一次。他刚刚去黄梅,调到槽房舂米破柴,做这个事情。从前常住的执事是一年换一次,第二年可能派你去挑水,那个时候水要挑,没有自来水;可能派你到厨房里面去烧饭;也可能派你到斋堂里面当行堂,都是服务大众;也可能派你去照顾病患,都叫你学对大众服务的能力,激发你的道心,这五年叫修福。
  工作里面,在教下,你要是抽出一点时间就读经,你只有读经的分,没有听经的分,先把这个经要念得会背。为什么?到讲堂听讲的时候,没有经本的。讲经的法师这个经背得很熟,听经的人也背得很熟。因为从前书籍很少,没有那么多,印刷术没有发明。寺庙里那么多人,哪有那么多经本!没有经本。这五年时间,这个寺庙里头主修的经文你一定要能背,工作、背书就这么两桩事情。背书是修根本智,听讲的时候是成就你的后得智,你的智慧才圆满。
  五年读经,《般若经》上常说「般若无知」,就是修这个无知。无知,心是定的,服劳役是修福,真的是福慧双修。福非常明显,慧不明显,但是那个慧是扎根,到听讲的时候他会开悟。我们现在听讲经的人很多,听了一个时期,他不想听了。为什么?他不开悟。不开悟听经,听得枯燥无味,当然他不想听,他退心了。你要问什么原因?他没有根基。为什么古人喜欢听经?他有五年福慧的基础。这就是说他受过正规教育。
  佛法如此,儒家教学亦复如是。儒家教小学,小学教的是生活教育。老师教学生什么?教学生懂得侍候人。你学了之后,你回家会侍候你的父母,会照顾你的兄弟姊妹,小学是生活教育。在私塾里头,每个学生要为老师服务。老师生活起居所用的茶水,学生要会烧茶,要会做点心,学!为什么?供养老师,供养同学,老师所需要的,老师的衣服,学生要洗。老师为什么这么教?这样教会了,你回家去的时候,就会照顾父母,你会侍候父母。这是教育,生活教育,跟我们佛门一样。
  小孩从小要学察言观色,要学什么事都会做,洒扫应对,小学就教这个。现在这个教育没有了,变成什么都不会了,福报没有了。从前中国人小学是扎根,福报的根基在这里扎。到自己学成之后,踏进社会为社会、为国家、为众生造福;晚年退休了享福,你一生所修的福,晚年来享。晚年是享福,儿孙满堂,自己的德行学问都成就了,备受社会大众的尊敬,时时刻刻有远方的年轻人来向你请教,晚年不会寂寞,到什么地方都受到礼遇,这叫享福,跟西方教育不一样。
  西方人的教育,儿童享福,娇生惯养;踏进社会是战场,拼命;晚年是老年人的坟墓,真的一点都不错。我这些年来,大概这三十年来,在国际上每到一个地方,除了讲经之外,我非常留意当地的老人福利事业,我要看看退休的老人,他们过的是什么样的生活。在美国、加拿大,我参观老人公寓,在澳洲我参观他们的退休村。在全世界老人福利事业,确实澳洲做得好,值得敬佩的。但是依旧不能脱离西方文化的影响,物质生活虽然没有问题,照顾得很周到,精神生活痛苦,所以西方人讲老年的坟墓。我们看退休村一栋一栋房子,真的就像坟墓一样,老人住在里面非常寂寞,非常孤单。为什么?没有人跟他讲话。中国常讲的「坐吃等死」,你说这是什么味道!确确实实看到,这个老人生病,过几天死了,过世了,抬走了,看在眼里;再过几天,那边又有一个抬走了,想到哪一天轮到自己。东西方文化不一样!
  人,我们中国人讲命运,算命的说运势五年一转。一个人在一生当中,有最好的五年,也有最不好的五年。中国人懂得,希望把我的好运留在晚年享,不好的运,最好在年轻的时候,年轻时候能熬得过,不在乎。年老了不行,身体衰弱,没有抵抗力。所以聪明人,即使年轻时候有福,他不享,这个行!你不享的时候,这个福就转到后面去了。年轻有精神、有体力,拼命为社会服务,培自己的福,懂得修福。
  『从於福海生,安住於智地』,不但有福,而且有智慧,福慧双修,修福跟修慧是一次完成,不是分开来的。大乘经里头常讲「修福不著相」,不著相是慧,修福不求果报那是智慧。「我种善因,天天希望得善果」,是的,你修福,福里头没有慧。「我只知道修善因,绝对没有一个念头希求好的果报」,慧在其中,福慧双修。
  我们要问如何「安住於智地」?对我们这样根性的人来讲,只有一桩事情,绝不离开佛菩萨。为什么?佛菩萨是世间智慧最圆满的人,佛经里面常讲大圆满,我跟大家讲得很多。大圆满里面包括三个圆满:第一个是智慧圆满,自性本具般若智慧;第二个是德能圆满,就是你的能力,多才多艺,世出世间哪一桩事情你都精通,没有一样你不会的。我们今天讲技术能力,他是圆满的。第三个相好圆满,依正庄严。这三个圆满合起来叫大圆满。佛告诉我们,这种大圆满不是他一个人独有的。他说「一切众生皆有如来智慧德相」,皆有如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,统统都有,「但以妄想执著而不能证得」,这一句话把我们这个病根说出来了。
  我们为什么不能够像佛一样享受大圆满?你有妄想,你有分别,你有执著,把你的自性障碍住,这是业障。妄想、分别、执著是业障,把你自性的本能,本有的智慧、德能、相好统统障碍住,显不出来。我们读《大方广佛华严经》,这里面所说的就是这三桩事情,自性本具的智慧、德能、相好。你看《华严经》是不是说这个?《华严经》字字句句是我们自分,说的是我们自己,不是别人。毗卢遮那佛是自己的法身,你要认为是另外一个佛,跟我自己不相干,那你就完全错了。卢舍那是自己的报身,千百亿化身释迦牟尼佛是我们的应化身,全经所说的就是见性之后的事实真相。我们要

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