文献通考1-第263部分
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而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众，亦礼之杀也。”《正义》曰：“郑元以
《祭法》有周人喾之文，遂变郊为祀感生之帝，谓东方青帝灵威仰，周为木德，
威仰木帝，言以后稷配苍龙精也。王肃驳之，谓：汉世英儒，自董仲舒、刘向、
马融之伦，皆言周人祀昊天於郊，以后稷配，无如元说配苍帝也。《周颂》：
‘思文后稷，克配彼天。’‘《昊天有成命》，郊祀上帝。’则郊非苍帝，通儒
同辞。肃意以为唯郊是祭天，者宗庙之殷祭，郊即圜丘，圜丘即郊，以所在言
之谓之郊，以所祭言之谓之圜丘，於郊筑泰坛，以丘言之，本诸天地之性也。
《祭法》所谓‘燔柴於泰坛’，则圜丘也。《郊特牲》曰：‘周之始郊，日以至。’
此言冬至祭圜丘，而谓之郊者，以圜丘在郊故也。”
杨氏曰：“愚按：《大司乐》冬至圜丘一章，与祭绝不相关，而注妄称圜
丘为。《祭法》祖宗三条，分明说宗庙之祭，惟郊一条，谓郊祀以祖配天尔。
而注皆指为祀天。《大传》礼不王不一章，言王者其祖之所自出，诸侯只及
其太祖，大夫惟有功始其高祖。所论宗庙之祭隆杀、远近尔，於祀天乎何与？
而注妄指为祀感生帝。窃尝疑郑康成博洽大儒，解释他经，最为有功，及注此三
章，则同归於误，其病果安在乎？盖读《祭法》不熟而失之也。夫《祭法》历叙
四代、郊、祖、宗之礼，文皆在郊上，盖谓郊止於稷，而上及乎喾，之
所及者最远，故先言之耳。郑氏不察，谓又郊之大者，於是以《祭法》之为
祀天圜丘，以喾配之；以《大传》之为正月祀感生帝於南郊，以稷配之。且
《祭法》之与《大传》之，其义则一，皆言其祖之所自出也。郑氏强析之
而为祀天两义，遂分圜丘与郊为两处，昊天上帝与感生帝为两祀，喾配天与稷配
天为两事，随意穿凿，展转枝蔓，何其谬邪！又以祀五帝、五神於明堂，而以文
王、武王配之，谓之祖、宗。夫《孝经》所云宗祀文王於明堂，以配上帝，此严
父之义也。抗五神於五帝之列，而以文武并配，於理自不通矣，况祖、宗乃二庙
不毁之名，於配食明堂何关焉？夫因读《祭法》一章之误，而三章皆误。不惟三
章之误而已，又推此说以释他经者不一而止，疏家从而和之，凡燔柴、升烟、乐
舞、酒齐之类，皆分昊天与感生帝为两等，驯至隋唐之际，昊天上帝与感生帝二
祀常并行而不废。唐世大儒杜佑作《通典》，惑於郑注《大传》之说，亦以感生
帝与昊天上帝并列而为二，是又读《大传》本文不熟而失之也。明堂袭郑氏祖宗
之义，而以二帝配侑或三帝并配者，盖有之矣。幸而王肃诸儒力争之於前，赵伯
循与近世大儒辨正之於後，大义明白，炳如日星，而周公制作精微之意可以复见，
不然，则终於晦蚀而不明矣，可胜叹哉！”
按：祀天莫大於郊，祀祖莫大於配天。四代之郊见於《祭法》，经文简略，
後之学者莫不求之郑注，而注之丛杂牾如此。先儒谓其读《祭法》不熟，见序
於郊之上，於是意之所祀者亦天也，故尽以祀天。然康成，汉人也，西汉之
所谓郊祀，盖袭秦之制而杂以方士之说，曰泰一，曰五帝，丛杂而祀之，皆谓之
郊天。太史公作《封禅书》，所序者秦汉不经之祠，而必以舜类上帝，三代郊
祀之礼先之。至班孟坚则直名其书曰《郊祀志》，盖汉世以三代之所郊祀者祀泰
一、五帝，於是以天为有六，以祀六帝为郊。自迁、固以来，议论相袭而然矣。
康成注二《礼》，凡祀天处必指以为所祀者某帝，其所谓天者非一帝，故其所谓
配天者亦非一祖，於是释、郊、祖、宗以为或祀一帝，或祀五帝，各配以一祖。
其病盖在於取谶纬之书解经，以秦汉之事为三代之事。然六天之祀，汉人崇之，
六天之说，迁、固志之，则其谬亦非始於康成也。愚尝著《汉不郊祀论》，见所
叙西汉事之後。
《郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也（《易说》曰：“三王之郊，一用
夏正。”夏正，建寅之月也。此言迎长日者，建卯而昼夜分，分而日长也。正音
征）。兆於南郊，就阳位也；扫地而祭，於其质也；器用陶匏，以象天地之性也。
於郊，故谓之郊。牲用も，尚赤也；用犊，贵诚也（も，息营反。尚赤者，周也）。
郊之用辛也，周之始郊，日以至（言周以郊天之月而日至，阳气新用事，顺之而
用辛日。此说非也。郊天之月而日至，鲁礼也。三王之郊，一用夏正，鲁以无冬
至祭天於圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡为人君当斋
戒自新耳。周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。疏曰：“王肃用
董仲舒、刘向之说，以此为周郊。上文云‘郊之祭，迎长日之至’，谓周之郊祭
於建子之月，而迎此冬至长日之至也。而用辛者，以冬至阳气新用事，故用辛也。
‘周之始郊，日以至’者，对建寅之月，又祈郊祭；此言‘始’者，对建寅为
始也。郑康成则异於王肃。上文云‘迎长日之至’，自据周郊；此云‘郊之用辛’，
据鲁礼也。言郊用辛日者，取斋戒自新。‘周之始郊日以至’者，谓鲁之始郊日
以冬至之月；云‘始’者，对建寅之月天子郊祭，鲁於冬至之月始初郊祭，示先
有事，故云‘始’也。”杨氏曰：“郊祭言‘迎长日之至也’，谓冬至阳之始，
日渐长，故冬至郊天，所以迎长日之至也。下文‘郊之用辛也，周之始郊，日以
至’，谓以冬至郊天，取阳新用事，故用辛日也。二说皆取冬至郊天也。董仲舒、
刘向，汉之大儒，又在郑氏之前，郑氏不从其言，必以迎长日为建寅之月郊天，
迎春分之长日，又以周之始郊为鲁郊者，盖郑氏欲分圜丘与郊为两事。用既以冬
至圜丘，则冬至不得复有郊，故用《易纬》之说，以周郊用建寅之月。此云
‘周之始郊，日以至’者，非周之始郊，乃鲁之郊也。但此章本文明言周之始郊，
今乃以周为鲁，岂不谬哉？”又按《圣证论》，王肃与马昭之徒，或云祭天用冬
至之日，或云用冬至之月。据《周礼》，圜丘则用冬至之日；据《礼记》，日用
辛，则冬至不常在辛，似用冬至之月。如郑注云用辛日也者，凡为人君当斋戒自
新，是亦不用冬至日，须用辛日也）。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也
（疏曰：“禾郊，故未服大裘，而且服日视朝之服也。”）。丧者不哭，不敢凶
服，埽反道，乡为田烛（，芳剑反，本亦作“”。埽，素报反。疏曰：
“郊祭之旦，人之丧者不哭，又不敢凶服而出，以干王之吉祭也。‘埽反道’
者：埽，广埽也；反道，路之土反之，令新土在上也。郊道之民，家家各当
界广埽新道也。‘乡为田烛’者：乡谓郊内六乡也，六乡之民，各於田首设烛照
路，恐王乡郊之早。”），弗命而民听上（疏曰：“弗命而民听上者，合结‘丧
者不哭’以下至此，并非有王命，而民化主严上故也。”）。祭之日，王被衮以
象天（谓有日月星辰之象。此鲁礼也，周礼，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀
五帝亦如之。鲁侯之服，自衮冕而下也。杨氏曰：“此章始言周之始郊，王立於
泽，王皮弁以听祭报，王被衮以象天，言‘王’者不一而足，而郑注以为鲁礼，
鲁可称王乎？鲁之郊，非礼也，圣人尝叹之矣，况可以称王乎？”）；戴冕ロ
十有二旒，则天数也（ロ音早。天之大数，不过十二）；乘素车，贵其质也；
十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也（则，
谓则之以示人也。疏曰：“总结上‘王被衮冕’以下之事，言天垂日月之象，各
有其数，故圣人则之。郊天象日月，所以光明天之道，以示於人也。”）。万物
本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也（疏曰：“此论
祖配天之义。人本於祖，物本於天，配本故也。郊之祭也，大报本反始也。天为
物本，祖为王本，祭天以祖配，盖所以报谢其本。反始者，反其初始。谢其恩谓
之报，归其初谓之反。”）。
长乐陈氏曰：“先王祀天，有文以示外心之勤，有质以示内心之敬。故因丘、
扫地、陶匏、藁秸、疏布、单杓、素车之类，此因其自然，以示内心之敬也；
执镇圭，缫藉，五采五就，龙章而设日月，四圭有邸，八变之音，黄锺、大吕
之钧，此致其文饰，以示外心之勤也。然则内服大裘，以因其自然；外被龙衮、
戴冕ロ，以致其文饰；不以内心废外心，不以自然废文饰，然後事天之礼尽矣。”
山阴陆氏曰：“《周礼》：祭天，王乘玉辂，建太常；《特牲》：祭天，王
乘素车，建大。则祭天之礼，有两、两车也。盖乘玉辂、建太常者，即道之
车也，祭之日驭以郊；乘素车、建大者，即事之车也，祭之时驭以赴坛。何
以知其然也？曰：《巾车》‘王之玉辂，锡，樊缨十有再就，建太常十有二ヵ以
祀’，则凡王之祭祀无所不乘矣。祭天者，礼之至也，而乘泛祭之玉辂以祭之，
以物则非文，以志则非敬，非礼意。故知乘素车、建大以祀之，而玉辂者，乘
以郊，固有两车也。”
《月令》：“孟春之月，天子乃以元日祈于上帝（谓以上辛郊祭天也）。”
《传》：“孟献子曰：‘夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而後
耕。’”（启蛰，夏正建寅之月。祀天南郊，郊而後耕，是祈之後躬耕帝籍。
疏曰：“《夏小正》曰：‘正月启蛰。’其《传》曰：‘言始发蛰也。’故汉氏
之始，以启蛰为正月中，雨水为二月节。及太和以後，更改气名，以雨水为正月
中，惊蛰为二月节，以迄於今，踵而不改。”）
杨氏曰：“愚按：正月郊祭天，此郑注所谓夏正之郊祭感生帝者也。学者当
以圣经、贤传为信。考之《月令》之书，《周颂》之诗，《左传》孟献子之言，
则曰‘祈于上帝’。夫上帝即昊天上帝，未闻有感生帝之说也；曰‘祈’，
又曰‘祈农事’，可知其为祈之郊，未闻正月又有大报天之郊也。愚於祀天礼
辨之已详矣。郑氏《月令》注引《易纬》“三王之郊，一用夏正”之说，以证正
月之有郊；又引后稷祈农事之说，以见因郊而又祈。牵合二说而通为一说，此
郑氏一人之讠皮论，非圣经之本意，天下之公言也。是以诸儒咸不以为然，更汉、
魏，历晋、宋，至於齐、梁、陈，数百年之久，其说未行也。及北齐，诸儒识见
鄙暗，始取其说而行之，於是昊天上帝与感生帝分为两祀，祈与祭感生帝合为
一说。隋唐承用其说，至於今而不废。推原所自，是谁之过与！然正理存人心，
万世不磨，邪说终不能胜也。必也知冬至之郊为大报天，正月之郊事为祈，二
郊不同，而皆配以后稷，则注家诬蠹之说可以一扫，而先王祀天之大典始昭然而
可见矣。”
按：古者，一岁郊祀凡再：正月之郊为祈，《月令》及孟献子所言
