文献通考1-第266部分
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。五色一匝曰就。就，成也。言五色匝一成。车既朴素，故马亦少饰，止一就
也。繁，步干反。，车例反。《郊特牲》同。《礼器》“大路素而越席。”疏
曰：“大路，殷祭天之车也；越席，蒲席也。祭天本质素，故素车、蒲席也。”
越音活。又桓公二年《左氏传》：“大路越席。”疏曰：“路，训大也。巾车五
路，玉路为大，故杜以玉路为大路。”杨氏曰：“《左传》注疏与《礼器》、
《郊特牲》注疏不同，姑两存之。”又按：《巾车》一曰玉辂，以祀《郊特牲》
曰“乘素车”，《礼器》曰“大路素而越席”，二说不同。夫子答颜渊曰：“乘
殷之辂。”盖素车者，殷辂也；饰以金玉者，周制。《郊特牲》、《礼器》疏以
素车为殷辂，其言盖有所据。使周亦乘素车，则孔子不曰“乘殷之辂”矣。已上
王祀天之车旗）。
《大司乐》：大合乐，分乐乃奏黄锺，歌大吕，舞《€门》，以祀天神。凡
六乐者，六变而致象物及天神。凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为
羽。雷鼓、雷鼗、孤竹之管、€和之琴瑟、《€门之舞》，冬日至，於地上之圜
丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣（圜锺，夹锺也。夹锺生於房、心
之气，房、心为大辰、天帝之明堂。疏曰：“礼天神必於冬至者，以天是阳，还
於阳生之日祭之也。”《春官》。详见《祭物·乐条》。《陈襄奏议》曰：“夫
祀天必以冬至日，以其阳气来复於上天之始也。故宫用夹锺於震之宫，以其帝出
乎震也。而谓圜锺者，取与形以象天也。三一之变：圜锺为宫，三变：黄锺为角，
太蔟为徵，姑洗为羽，各一变，合阳奇之数。”）。鼓人以雷鼓鼓神祀（雷鼓，
八面鼓也。神祀，天神也。《地官》。以上祀天之乐）。
右祀天礼物、乐舞。
前期十日，太宰掌百官之誓戒与其具修；前期十日，帅执事而卜日，遂戒
（誓戒，重失礼也。具，所当共。修，扫除粪洒。十日，容散齐七日，致齐三日。
执事，宗伯、太卜之属。既卜，又戒百官以始齐。散，西但反。齐，侧皆反。
《天官》《春官》：“大宗伯帅执事而卜日。”注曰：“执事，诸有事於祭者。”
疏曰：“太宰不掌祭祀，故云宗伯、大卜之等而已。此大宗伯主祭祀之事，故云
诸有事於祭者也。”《肆师》：“凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼。”注曰：
“宿，先卜祭之夕。”疏曰：“云‘卜日宿为期’，则是卜前之夕，与卜者及诸
执事者以明旦为期也。”）。太史，大祭祀与执事卜日，戒及宿之日，与群执事
读礼书而协事（与之者，当视墨。协，合也。疏曰：“戒，谓散齐七日；宿，谓
致齐三日。协事，恐事有失错，物有不供也。”《小史》：“大祭祀读礼法。”
疏曰：“大史公礼书，即此礼法也。”《春官》）。大宗伯诏大号，治其大礼，
诏相王之大礼（治，犹简习也。豫简习大礼，至祭，当以诏相王。疏曰：“大号，
神号。大祝是事神之人，知所诏，是诏大祝为祝版之辞也。诏相者，谓未至之时
诏告之，及其行事则又相之。”《春官》）。齐右掌祭祀前齐车（齐车，金路也。
前齐车，立於马前，备惊奔也。杨氏曰：“前期十日，乃散齐之初。此齐右前齐
车，谓齐时所乘金路也。又《荀子》曰：‘端衣、元裳、冕而乘路。’此谓齐时
所服之服及所乘之路也。”《夏官》）。齐服有元端（《司服》）。齐则纟青结
佩而爵к（纟青，侧耕反。纟青，屈也。结又屈之，思神灵不在事也。爵к，齐
服元端。疏曰：“齐则纟青结佩，此谓总包凡应佩玉之人，非惟世子。纟青结佩，
纟青，屈也，谓结其绶，而又屈上之也。而爵к者，谓士元端齐，故爵韦为к也。
而熊氏、皇氏并谓诸侯以下皆以元端齐，而以爵韦为к，同士礼，以其齐，故不
用朱к素к也。义或然也。”《玉藻》）。王齐日三举（郑司农云：“齐必变食。”
疏曰：“齐谓散齐，致齐。齐必变食，齐时不乐，故不言以乐侑食。”《天官·
膳夫》。《论语》：“齐必变食，居必迁坐。”《朱子》注曰：“变食，谓不饮
酒。不茹荤；迁坐，易常处也。”）。《玉府》：王齐则共食玉（玉是阳精之纯
者，食之以御水气。郑司农云：“王齐，当食玉屑。”《天官》）。《鬯人》：
凡王之齐事，共其鬯（给洗浴。疏曰：“郑知王齐以鬯为洗浴，以其鬯酒非如
三酒可饮之物，明此亦给王洗浴，使之香美也。《春官》）。
《传》：卜郊受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也（受命，谓告之，
退而卜。疏曰：“郊事既尊，不敢专辄，故先告祖後乃卜，亦如受命也。故《礼
器》云‘鲁人将有事於上帝，必先有事於宫’也。作龟於祢宫者，作，灼也；
祢宫，祢庙也。先告祖受命，又至祢庙卜之也。尊祖亲考之义也者，考，亦祢也。
尊祖故受之命，命宜由尊者出，亲祢故作龟，是事事宜就亲近者也。”）。卜之
日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也（泽，泽宫也，所以择贤之宫也。既卜，
必到泽宫，择可与祭祀者，因誓敕之以礼也。《礼器》曰“举贤而置之，聚众而
誓之”是也。疏曰：“王在於泽宫中，以射择士，故因呼为泽宫也。王卜已吉，
又至泽宫射，以择贤者为助祭之人。郑注《乡射记》云：‘乡之取也於囿中，勇
力之取也；今之取也於泽宫，揖让之取也。泽，习礼之处。’亲听誓命者，因泽
宫中又使有司誓敕旧章齐戒之礼，王又亲听受命。受教谏之义也者，告祖作祢，
是受教义也；又立泽听誓，是受谏义也。”）。献命库门之内，戒百官也；太庙
之命，戒百姓也（王自泽宫而还，以誓命重相申敕也。库门在雉门之外，入库门
则至庙门外矣。太庙，祖庙也。百官，公卿以下；百姓，王之亲也。王自此还齐
路寝之室。疏曰：“王自泽宫而还，至欲致齐之时，有司献王所以命百官之事，
王乃於库门之内戒百官，太庙之内戒百姓。百官疏，故在公朝重戒之；百姓，王
之亲属，故在太庙而重戒之。”又曰：“以上有‘百官’之文，故以百姓为王之
亲也。王亲谓之百姓也者，皇氏云：‘姓者生也，并是王之先祖所生。’郑既云
王自此还齐路寝之室，则此经戒百官、百姓，则祭前三日欲致齐之时，以誓命重
相申敕也。”《郊特牲》）。
祀之前日，太宰及执事涤濯（音视。疏曰：“及犹至也，谓致祭前日，
太宰涤濯。按：《小宗伯》，大祭祀涤濯；《大宗伯》亦云宿涤濯，彼二
官亲涤濯，太宰尊，往莅之。”《宰夫》、《肆师》同），大宗伯莅玉（玉，
礼神之玉也），小宗伯省牲（察其不如法），大司乐宿县，遂以声展之（县音元。
疏曰：“谓展省听之，知其完否、善恶。”）。
祀之日（祀之日，圭玉、牲犊、酒齐、祭器、冕服、车旗等，并已见前），
鸡人夜旦，以＇A14B＇百官（，火吴反；＇A14B＇古吊反。旦以警起百
官，使夙兴）；巾车，大祭祀鸣铃，以应鸡人（鸡人主呼旦，鸣铃以和之，声且
警众也）；典路，若有大祭祀，则出路，赞驾说（说，书锐反，舍车也。出路，
王当乘之。赞驾说，赞仆与趣马也。《春官》）。王皮弁以听祭报（报，犹白也。
夙兴朝服以待白祭事者，而後服祭服而行事也。《郊特牲》），小宗伯告时于王，
告备于王（时，荐陈之晚早。备，谓馔具也。《春官》）。大祝，大祀逆牲
（《春官》），太宰及纳亨赞王牲事（纳亨，纳牲将告杀，谓乡祭之晨，既杀以
授亨人也。《天官》），大宗伯省牲镬（省，息井反。镬，户郭反。镬，亨牲器
也。疏曰：“省视亨牲之镬。”《春官》），燔柴於泰坛（燔音烦。疏曰：“燔
柴於泰坛者，谓积薪於坛上，而取玉币及牲置柴上燔之，使气达於天也。”《祭
法》。元丰元年九月，陈襄等言：“阳祀自烟始，阴祀自血始，然则升烟、瘗血
以致神明，不可不在先也。及致神矣，方有事焉，至於礼毕，则以牲币之属而
燔瘗之，然後为礼之终。故《仪礼》谓祭天燔柴，祭地瘗牲，而郑氏以为祭礼终
矣备矣。先儒有谓於燔瘗之始，即用牲币之属，既不经见，而又未荐神遽已燔瘗
之，则是备於先而阙於後也。至後世知燔瘗牲币於祭末，而不知致神於其始，则
是备於後而阙於先也。请祀南北郊先行升烟、瘗血之礼，俟荐献礼毕，即燔瘗牲
币之属，则始终之礼备。”从之），至敬不坛，扫地而祭（燔柴讫，於坛下扫地
而设正祭，此周法也。《礼器》。杨氏曰：“《礼器》曰：‘礼有以下为贵者，
至敬不坛，扫地而祭。’谓正祭在地而不在泰坛也，特燔柴於泰坛之上而已。後
世正祭在坛上，从祀神位又众，於是坛有四成、三成之制，又为三以严内外之
限，则非古矣。”）。小臣，大祭祀沃王盥（盥音管。疏曰：“大祭祀天地宗庙
酌，是王将献己先盥手洗爵乃酌献，故小臣为王沃水盥手也。”《夏官》。太宗
皇帝至道二年，礼仪使宋白言，请先诣洗，後奠玉帛。从之）。大宗伯奉玉
（疏曰：“天地有礼神之玉，始莅之，祭又奉之。”《春官》）。郊血（《礼器》
疏曰：“郊则先设血。”《郊特性》疏曰：“请正祭之时，荐於尸座之前也。”
《礼器》、《郊特牲》同）。太宰及祀之日，赞玉、币、爵之事（玉、币所以礼
神，爵所以献齐酒。不用玉爵，尚质也。三者执以从王，至而授之。《天官》。
小宰赞玉、币、爵，疏曰：“《太宰职》云赞玉、币、爵，今此又云赞此三者，
谓小宰执以授太宰，太宰执以授王。”《郊特牲》疏：皇氏曰：‘置苍璧於神座，
次则以豆荐血腥。祭天无，故郑注《小宰》云：惟人道宗庙有，天地大神至
尊，不，莫称焉。然则祭天惟七献也。故郑注《周礼》云：大事於太庙，备五
齐、三酒。则圜丘之祭与宗庙同。朝践，王酌泛齐以献，是一献也。后无祭天
之事，大宗伯次酌醴齐以献，是为二献也。王进爵之时皆奏乐，但不皆六变。次
荐熟，王酌盎齐以献，是为三献也。宗伯次酌缇齐以献，是为四献也。次，尸食
之讫，王酌朝践之泛齐以献，是为五献也。又次，宗伯酌馈食之缇齐以献，是为
六献也。次，诸臣为宾长酌泛齐以献，是为七献也。以外皆加爵，非正献之数。
其尸酢王以清酒，酢宗伯以昔酒，酢诸臣以事酒。’从上至此，皆皇氏所说。皇
氏以圜丘之祭，宾长终献不取沈齐而取泛者，以《礼运》约之，沈齐当在堂丘下，
不可用之，故更上取泛齐。按《礼运》：沈齐在庙堂之下，尚得酌之，升堂以献，
何为圜丘沈齐独不可用乎？若以圜丘高远，不可下取沈齐，凡齐，泛、醴为尊，
盎、缇为卑，宾长终献，可以次用缇齐，何得反用泛齐乎？今谓圜丘宾长之献
用沈齐也，以其宾长是臣，助祭终献，远下於君，故从丘下酌沈齐。”《通典》
曰：“七献者，荐血腥後，王以匏爵酌泛齐以献尸，所谓朝
