c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第312部分
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第二句『不思议劫常演说』，前面一句是从空间上讲，这一句是从时间上讲，空间无量，时间无限。「常」是永恒不断，不断在演；「演」做样子、做榜样，不断的在说。『此如来地妙辩才』，前面我们所读到的，他是深入诸法实相，诸法实相就是明心见性，诸法实相就是心性，心性的体、心性的相、心性的作用。菩萨为一切众生说法辩才无碍，这个辩才不是学来的，称性起用；法也不是学来的，称性而说。如何能称性？必须要放下妄想分别执著。我们的灾难、我们的病根就是妄想分别执著，这个根不拔除，你怎么能见性？你怎么能得如来辩才，怎么能够得如来果地上的智慧神通？全在放下，彻底放下妄想分别执著，这是树神觉悟的法门。再看第八首：
【佛於一切方便门，智入其中悉无碍，境界无边无与等，此普行神之解脱。】
普行无碍主风神，他得的法门是「调伏一切众生方便藏解脱门」，我们在赞颂里面看出，实际上他是诸佛如来的化身。『佛於一切方便门』，这个话说得很清楚、很明白，他不是普通人，他是佛；『智入其中悉无碍』，於是我们晓得障碍从哪里生的？障碍从情识生的，情识是什么？妄想分别执著。法界本来是无障碍的，理事无碍、事事无碍，那就是自然现象。为什么产生障碍？不是从妄想分别执著，从什么生的！佛菩萨何以住无障碍的法界？就是因为把妄想分别执著永远断灭了。我们假如也能把这个东西永远断灭，我们跟佛就没有两样，这个东西灭掉之后，自性本具般若智慧现前。「智入其中」，「中」就是指一切方便门，智入方便，这个方便就是后得智，就是权智。在此地我们再把话说清楚、说明白一点，什么是实智？什么是真智？离妄想分别执著就是真智、就是实智，《般若经》上讲「般若无知」，无知之智就是真智、就是实智，真实智慧。起作用的时候就是入方便，日常生活当中点点滴滴都是方便，智入进去了，这是方便般若，这是善巧，这是利益一切众生。诸位要晓得，真实的智慧是自受用，自受用是什么？就是我们常说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自受用；权智是他受用，看破、放下、自在、随缘，他受用，利他的。自利利他没有妨碍。『境界无边无与等』，你在尽虚空、遍法界无量无边诸佛国土广度众生，帮助诸佛如来教化众生。普行无碍主风神从这个法门证得无上菩提的。第九首：
【如来境界无有边，处处方便皆令见，而身寂静无诸相，种种宫神解脱门。】
这是种种宫殿主风神，他所修学的法门是「得入寂静禅定门，灭极重愚痴暗解脱门」。现在社会许多广大的群众，确确实实是有极重的愚痴，所以众生难度，地藏菩萨在《本愿经》里头感叹著说：「阎浮提众生，刚强难化」。主风神在此地教导我们，用什么方法去教化这些刚强难化的众生？要入寂静禅定，寂是寂灭，清净寂灭。灭什么？灭妄想分别执著，这个话是佛在经上说的，比较好懂，妄想，无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执著，见思烦恼。我们要说这些烦恼大家不好懂，说妄想分别执著大家总有一个比较清晰的概念，这个东西要灭，我们才能入得了寂静的境界。
禅定是定慧均等，一定要调和自己的定慧要均等，这个在前面跟诸位说过。有定无慧跟有慧无定都不能解决问题，偏於一边。我们众生的病根，极重的愚痴，贪、瞋、痴，如果是有定没有慧，定能伏贪瞋，不能断愚痴；有慧无定虽然能伏愚痴，不能够降伏贪瞋，所以决定要定慧均等，你才能够永断三毒，才能够灭「极重愚痴暗」。所以我们自己要帮助众生，先要帮助自己，自己不能得度，怎么能够度人？我们是用持名念佛这个方法修甚深禅定，怎么能说念佛不是禅？佛在《大集经》上明明给我们说：「念佛是无上深妙禅」。不拘形式，行住坐卧都在禅定之中，就是这一句六字洪名绵绵密密不间断，心里面系念著这一句名号字字分明，这是慧；把一切妄想分别执著都念掉了，那是定，所以我们执持名号这个时候是定慧等学。因为有定功，所以贪瞋念头不起；因为有慧、有觉，这六个字念念分明、字字分明，所以不痴，远离愚痴。所以会念的人，这一句佛号断贪瞋痴，这是灭极重的三毒烦恼，这是『种种宫神解脱门』。
再看最后这一首，大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。大光神他所修行的这个法门，我们看他的赞颂：
【如来劫海修诸行，一切诸力皆成满，能随世法应众生，此普照神之所见。】
大光普照主风神，偈颂的头一句『如来劫海修诸行』，这是讲时间之长。众生成佛跟诸佛如来修行没有两样，诸佛如来长劫修行，我们要学佛的耐心、恒心，永远不变，修行决不是短时间的，是长时间的。修成究竟圆满的佛果成了佛，成佛之后还修行，成佛之后做那个修行样子完全是为众生的，给众生做示范，给众生做榜样，不是为自己，自己圆满了。所以自己没有成佛道之前，修行是自利利他，成佛道之后完全为众生表演修行，永远没有间断。『一切诸力』，「一切诸力」在大乘经上常讲十种力，如来果地上的十种力，这十种力展开，是无量无边的德能。「力」是能力，统统成就，统统圆满，这是我们常常看到赞叹佛万德万能，这一句就是如来的万德万能，他有这样的能力。所以『能随世法应众生』，这就是恒顺众生，随喜功德。「恒顺众生」里面修什么？修自己的功德，也帮助也成就他的功德；「随喜功德」是双关语，成就自他。所以「能随世法应众生」，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，丝毫不爽。
我们修行稍稍有一点小的功夫，这个小功夫是什么？不被境界所转，自己在境界里头能做得了主宰，这叫小功夫；也就是我们讲，你真的能够生活在感恩的世界里，无论什么境缘当中，你能够生欢喜心，你不会被外境所动摇，这是小功夫，佛家常讲「八风吹不动」。不要满足这小功夫！这小功夫你就能够觉察到感应，我心有感，有求於佛菩萨，佛菩萨真的就有应，你能够体会得到、觉察得到有感应。『此普照神之所见』，我们真的得诸佛护念，龙天善神保佑，自己会觉察到。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四三六卷） 2001/7/16 新加坡净宗学会 档名：12…17…0436
请看「世主妙严品」，主火神十法：
【复次普光焰藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门。】
这一段也是举十位上首来做表法。『主火』，我们前面曾经介绍过，这一类的大众，他们能示现种种光明，光明表智慧，息灭一切众生热恼。凡是从事於这一类工作的人，都是属於主火神。由此可知，《华严》里面所讲的主火，不是普通的火，智慧之火，光明遍照。
第一位他的德号『普光焰藏』，我们从名号里面可以想他的意思。「普」这个字很难做到，如果有私心、有我，普就做不到。为什么？有我就不会平等，就有分别执著，无我才能够离一切分别执著，才能做到普，所以佛法里面讲普度众生。这也就是现代所谓多元文化，不分国土、不分族类、不分宗教，对於一切众生平等看待、和睦相处、互助合作。菩萨示现在这个世间，教化世间，他的教化比较上要深，为什么？智慧是破无明烦恼，我们从这个地方能够想像得到，他们是高级的教学，像我们世间研究所的性质。『世间暗』就是一般讲的愚痴、无明，特别是在我们现代的社会，为什么今天社会这样的动乱不安？这个原因是没有智慧，是痴暗造成的。
「普光焰藏」是什么？就是大乘佛法，一乘了义的佛法。唯有一乘了义佛法，才能够帮助一切众生破除无明烦恼。菩萨在世间，以种种示现，这是这一类里头第一尊，由他这里来开端。我们学佛，学佛的目的，这个地方很鲜明的为我们显示，学佛学什么？学智慧、学光明，以这个为修学的目的这就对了。怎么样把自己自性本具的智慧光明显示出来？一定要破除愚痴。愚痴不除，智慧不能现前。破除愚痴的手段，不能不修定，不能不持戒。佛告诉我们，因戒得定，因定开慧，这是一定的程序。如果说我们不要戒、也不要定，就想开智慧，是不可能的，为什么？违背了自然法则。纵然我们讲世间有一等天才，佛法里面讲有顿超的根性，顿性的人，顿性也没有离开戒定，不过人家戒定慧一次完成，所以叫圆顿根性。不是这个根性的人，那要戒定慧逐步完成，这种根性叫渐根。顿、渐是这个意思，不是说顿根的人可以不要戒定，那就完全搞错了。再看第二尊：
【普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。】
前面第一位是从破除根本无明下手，第二尊以后从别相上说，我们一般讲枝末无明。『一切众生诸惑』，「诸」是多。我们对於世出世法都迷，世出世间一切法的真相，它的道理、它的相状、它演变的过程、它的结果、它的影响，我们确实一无所知，这叫「诸惑」。因为不了解诸法实相，所以才流转六道，流转六道根本的原因就是迷惑。漂流在六道，哪有不受苦恼的道理？所以佛为我们讲经说法四十九年，绝大部分是在事相上，随时随处为我们慈悲指点。今天我们生活在这个世间，最苦恼的一桩事情就是人与人之间的交往，善缘少、恶缘多，彼此怀疑，彼此不信任，彼此防卫，这些疑虑不但没有消除，实际上与日俱增，这还得了吗？彼此身心不安。讲到最贴近的夫妻，这个现象在这个世间很普遍，夫妻是整个社会基本的一个细胞，社会组织里头最基础的一个组织，这个组织产生问题了，这个人要命了。所以今天很多人说社会病了、地球病了，讲世界末日，我们看到这个现象，这个现象叫末日现象。有没有救？说实在话确实有救，谁能救？大乘佛法。菩萨德号里面，德号有意思，『普集光幢』，不是用自己一个人的聪明智慧，一个人的主张、方式，不是的，集思广益。用真诚心、平等心去向各个不同的族群、各个不同的宗教、各个不同的行业，这里面有真智慧的人，虚心向他们请教，「普集光幢」！这才能解决问题，佛用这个方法。佛法再好、再高明，如果不用这个手段，佛是用平等心，但是世间人心不平，他不服，你对他好他不知道，他不但
