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第792部分

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第792部分


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  楞严会上二十五位菩萨,这是出来代表,代表佛法里面的无量法门,无量无边法门归纳为二十五大类。我们在《华严经》上看到了不少法门,我们讲到现在还是头一品,「世主妙严品」才讲一半,还没讲完,我们已经看到几十种法门。我们可以学,实在讲学到相似都不容易,真正能够帮助我们的还是念佛法门。所以二十五圆通把无量法门归纳为十八界、七大,总超越不了,六根、六尘、六识,地、水、火、风、空、见、识七大,用二十五位菩萨来代表。能够普度一切众生的,成就一切众生的,还是《大势至菩萨念佛圆通章》,还是靠这个。所以在楞严会上特别法门是两个,不是一个,这个我们一定要搞清楚,两个特别法门,不是一个。
  大势至法门能够普度虚空法界一切众生平等成佛;观世音菩萨这个法门对娑婆世界很契机,娑婆世界众生耳根最利,文殊菩萨讲得好,「此方真教体,清净在音闻」。我们今天所修的,就是观音跟势至这两个法门合在一起。我们用持名念佛,持名念佛就是观音法门,以音声为教体;「都摄六根,净念相继」,这就是大势至的法门。我们禀承这个教诲,一生成就。一定要记住大势至菩萨给我们讲的原则,「净念相继」。什么叫「净」?你夹杂就不净,不可以夹杂。不但是世法不可以夹杂,佛法也不能夹杂。
  过去祖师大德给我们做最好的榜样,莲池大师年轻的时候,也是涉猎宗教(宗是禅宗,教是教下),广学多闻。到晚年之后,知道这个方法不容易得力,归心净土,专修专弘,不再夹杂了。所以他说「三藏十二部,让给别人悟」,放下了,教放下了;「八万四千行,饶与他人行」,这是解门、行门统统放下。一切经里面只依一部《阿弥陀经》,行门里面只取一句「阿弥陀佛」四个字,死心塌地一部经、四个字,一门深入,他成功了,上上品往生。这才叫做「净念相继」,相继就是不断,没有间断,决定成就。不可以搞太多,不可以搞太杂,世间法会破坏我们道心,佛法也不例外,这是必须要知道的。
  我早年学佛的时候,我明白这个道理,我跟我们同学们说,佛法可以救人,佛法也可以害人。有些同学听了很怀疑,佛法怎么可以害人?去问老师。李老师点头,没错,佛法是可以害人,法不契机就害人了。佛法就像是药一样,治病的,我们是病人,药都是救人的、都是好的,可是药要吃得不对症就害人了。法一定要契机,不契机,就有害了。佛说法是应机说法,但是佛当年说法的时候是应当时之机,不是在现在。三千年前、二千年前、一千年前众生的根性,跟我们现在不一样。所以佛在入灭之前告诉我们,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。这是就绝对大多数人的根性,佛给我们的忠告。佛家讲悬示,现在人讲预言,预先告诉你。
  我们生在末法,想想自己的根性,戒能不能持?做不到;定能不能修?心是散乱的,盘腿面壁也在那里胡思乱想。戒、定不能成就,开慧就没有指望,哪有开慧的道理?今天人讲的智慧是佛家讲的世智辩聪,你听得多,你学得多,那不是智慧,只不过说是你的常识比较丰富而已。智慧决定从戒定里面生的,从清净心生的,心不清净决定没有智慧。换句话说,没有智慧就不能断烦恼,我们要转烦恼为菩提,转迷为悟,要靠智慧,你才能转得了。转恶为善是初级的,不需要靠智慧,但是转迷为悟一定要靠智慧,没有智慧是决定做不到的。
  我们知道这个事实很困难,不是我们能做到的,能够真正有这个认知、有这个觉悟,我死心塌地念「阿弥陀佛」,求生净土,这个人有真实智慧。放下万缘,他就得定,他戒定慧三学具足;不但戒定慧具足,闻思修三慧他也具足。只要有戒定慧,闻思修就起作用。戒定慧的「慧」是根本智,菩萨闻思修三慧是后得智,有根本智哪里没有后得智?所以我们只要顺从佛菩萨的教诲,《华严》天花乱坠说了这么一大堆,到最后普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」。《华严》好!境界不错!你想不想得到?想得到,老实念佛,求生净土。到最后还不是归到这里吗?这是《华严》的善巧方便。
  我自己归心净土就是从《华严》入门的,从《华严经》里面才看出,原来如此。最初什么人劝我、教我,我都不相信,我在这里看到文殊、普贤、四十一位法身大士,统统都念佛求生净土,我才体会到这个法门真实,决不是虚假。所以千经万论最后统统都归净土,《华严》、《法华》如是,试问问大小乘的经教哪个不如是?仔细观察,原来十方三世一切诸佛如来示现在世间,确实善导大师讲得没错,「唯说弥陀本愿海」。横说竖说、深说浅说,那就是指的一切经,到最后统统归净土。所以才说「法门平等,无有高下」,全部导归极乐,《楞严》也不例外。这是「为众说法令欢喜」。
  『其音清雅众所悦』。这一句我们要特别留意,说的是什么?今天就是我们所讲的讲经说法的方法,这个要学。现在一般学校,学校的老师为什么一定要聘请师范学校毕业的?其他大学里头毕业的,有很多对於这些专门学识,比师范大学毕业的人要高明得多,为什么不请,一定要请师范学校毕业的?师范学校毕业的学过「教育心理学」,他学过「教学法」,这一句就是讲教育心理跟教学法。你肚子里虽然有货,但是你没有表达的方法,这个亏就吃大了。我过去的老师周邦道先生,真有学问,真有道德,他没有表达的技巧。所以我们李炳南老居士常常说,可惜周老师(他也尊称他周老师),学问、道德、文章,写东西写得好,能写不能讲,讲不出来。现在娑婆世界的众生耳根最利,他看东西不如听,他一听能开悟,他看不会开悟,我们要适应众生的根性,要研究言语表达的方法。
  往年我们在台中亲近李炳南老居士,他为我们编了两部书:一个是《讲演术》,讲演的方法;一个是《内典讲座之研究》,讲经的方法。这一句就是这两种方法,我们一定要学。他编得好,我很佩服。我跟他学讲经,我几乎把这些书店里面关於讲演方法的书,我统统搜集了。我买了十几本,有很多很厚、分量很多,可是仔细一看之后,都比不上他,他那个小册子薄薄的不多,全部都说到了。很多很厚一大本,看完之后,内容没有李老师编的完整,只说到一部分,还欠缺一部分。我们对老师很佩服,他的东西确实言简意赅,话不多,文字不多,内容非常丰富、非常完整,这才真正体会到人家的学问、见识之所在。
  讲台讲演,懂得这些方法技巧的,纵然没有内容,别人听到也生欢喜心,如果有真实的内容,人家真得利益。所以我们要「为众说法令欢喜」,不能不讲求方法。也正因为如此,居士林跟此地净宗学会发起办「弘法人才培训班」,我们培训班主要的功课就是讲演术跟教学法,跟讲经的方法。这两样东西,来修学这个课程,一个月就可以毕业了,课程就教完了。可是这两样东西要搬上台上来表演,要能达到得心应手、运用自如,可不简单!那要长期的训练,天天要在台上讲,天天要改正自己的毛病。改正的标准就是这两个小册子,我们的表情、言语、动作、音声,符不符合这小册子里面所说的标准?所以要真正想学,那得一样一样天天检讨、天天改进,还得天天练习;否则的话,不能成功。要长时间,真正在讲台上运用自如、得心应手,至少要十年。十年你还要认真干,不认真干十年也不行,认真的改进。不上讲台决定不能成功,讲台是重要训练的基础,而应用是应用在日常生活当中,处事待人接物都是讲演。不是说讲台上是讲经,对一个人也是讲经,一句话、两句话统统是讲经,把所学的全都用上,这才能够令众生欢喜,这是广度众生。
  这只是技术的一个部门,这个部门弘法利生是不是就成功?不行。我对於技巧的看法并没有把它看得很重,我认为在整个弘法里面,这种技巧的比例至多只能占到百分之十;百分之九十是什么?是你的真诚心。真诚能感动一切人物,上面跟一切诸佛菩萨感应道交,下面与一切众生也是感应道交,你要有真诚心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是实质上的内容,在弘法过程当中它要占百分之九十,讲演术跟讲经的方法充其量不过占百分之十而已,这是我们在学习里头要知道的。德行是第一,夫子教人言语第二,讲演术、讲经方法是属於言语,是在第二位,德行在第一,世出世间圣贤都这样教导我们。
  由此可知,普行龙王他是从讲经说法这个法门修行证果的。讲经有好处,天天劝人为善,自己要不行善,那不叫打妄语骗人?天天劝别人,也就天天劝自己。劝的时间长了,劝得多了,自己不知不觉就转变了,这是讲经的好处多。我们如果要不听劝,决定就被人骗,这是一定的道理。所以要常常自己劝自己,讲经是自己劝自己,也劝别人,也劝自己。末后这一首:
  【众生逼迫诸有中,业惑漂转无人救,佛以大悲令解脱,无热大龙能悟此。】
  这是无热恼龙王,他所修学的法门是「以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门」。这都是诸佛如来应化的、示现的,决定不是六道的众生。『众生逼迫诸有中』,「诸有」是指三界,欲界有、色界有、无色界有,佛家叫「三有」。有什么?有了业因,你造业。你造业,你有业因,后面你就要受果报。佛为众生讲「十二因缘」,十二因缘说明三世因果,「无明」、「行」是过去的因果,从「识」到「老死」是我们这一生当中的因果。我们知道前因,就明白后果;知道现前的果报,也就能懂得过去造作的业因;业因果报,丝毫不爽。
  在十二因缘里面讲的「识」,「行」缘「识」,「识」缘「名色」,到「触」,这都属於果报,果上不能转,要从因跟缘上转。因跟缘在我们这一生当中,只有三个字「爱、取、有」。「爱」是惑、迷惑,惑业苦,「取」跟「有」是造业,你既然造业了,后面就有「老、死」,就有来一生的生老病死苦。所以佛在此地教我们怎么样出三界?这三条断掉一条,就脱离六道轮回。我们能不能对於欲界、色界、无色界,佛家所说的依报正报,能不能放下?对於这些依正之报,一丝毫贪恋的念头都没有,你是从「爱」这里断掉的。这个高明,这是上智利根他能做得到,他能够脱离六道轮回。
  我们为什么没办法?贪爱没办法断,迷在五欲六尘之中,贪图享受,执著在名闻利养之中,不晓得这些现象都是虚妄的。所以佛教给我们,常常念《般若经》上最重要的几句开示,「凡所有相,皆是虚妄」,可以断我们的贪心;「一切有为法,如梦幻泡影」,「无所有,不可得」,佛这些话说了几千遍、几万遍,这话是真话,字字句句都是真实的。目的何在?「爱、取、有」永远断掉了。能够对於世出世间法没有一丝毫贪爱,你就不迷惑了。不取就是没有得失这个念头,一切法当中决定没有得失,得到没有欢喜心,失掉决定没有烦恼,得失是平

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