大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第142部分
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我在这些年当中修行不是一帆风顺，很多考验，顺境、逆境、恶缘、善缘统统都遇到，曾经受过严重的打击，不止一次，常跟我的同学们都知道。你看我怎么样？都平平安安度过，都在佛法里面学到的道理、方法我们就用上了，不与人争，保持心地的清净祥和，这非常重要。可不能有一点愤怒，逆境不能有愤怒，顺境里面不要生贪恋，保持著平静，这就是地上菩萨的境界。我们现在初学也就用上了，真得受用。不一定一定要到十地位才修这个，那就错了，那就不是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那就不是。
我们在《华严》里面常常读到五十一个阶级，每个阶级里面都圆满具足其他的五十个阶级。你就晓得初信位的菩萨具足等觉位行，等觉菩萨也必然具足初信菩萨行。像我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》，这都是没有到初信位，可以说初信向，向著这个方向。等觉菩萨到如来果地也是这样子，你看他日常生活行为，绝对没有违背《弟子规》，绝对没有违背《感应篇》，好像他在生活当中、在工作处事待人接物，圆圆满满，条条他都做到，这才叫一即一切，这是真理。为什么？它是性德。六道凡夫、三途众生哪个不具足？哪个人有缺陷？没有。为什么？自性本有的，只是被烦恼盖覆住、障碍住，所以要晓得那是性德，他怎么不具足？他在凡夫，像我们现在具足；他成了十信菩萨，十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，等觉，成佛了，还是具足。
诸佛如来跟我们凡夫在性德上讲，不增不减，诸佛如来不比我多，我不比他少，只是问题就在觉迷，我觉悟的时候是我会用，迷的时候是我不会用。譬如遇到不如意的事情，不会用的人怎么样？就生气，就发脾气、愤怒，这错误。为什么？性德里头没有愤怒，性德里头有欢喜没有愤怒，怎么会变成这个样子？性德里面没有贪恋，有欢喜没有贪恋，这道理要懂。所以你才晓得，基本的教条是性德的自然流露，我要用这个东西来检点、检查我性德有没有流露出来。《弟子规》展开，检点我的性德流出来多少，还有多少没有流露出来。你如果这样去看《弟子规》、看《十善业道》、看《感应篇》，你就会非常欢喜。佛有，我也有；圣人有，我也有，并不输给他，只是他已经自然流露出来，我们现在许多烦恼在障碍我们，麻烦在这里，不能不知道。知道了，我的学习心态不一样，好学，非常喜欢学，而且自己有信心。生佛不二，一切众生本来是佛。我本来是佛，我为什么不能成佛？想想佛在经上讲的，我不能成佛就是因为妄想执著没放下。
妄想执著这个东西不是真的，就像马鸣菩萨讲的「本觉本有，不觉本无」。妄想分别执著是不觉，本来没有，本来没有的很容易放下，本来有的自然现前。你说凡夫修行有什么难？难是难在你迷惑、糊涂！给你讲得这么清楚你还没听懂，迷惑颠倒，难在这里。一迷惑决定不肯放下，那怎么办？继续搞六道轮回。将来有没有机会成佛？有，那不晓得什么时候，肯定是有。你要问什么时候我能成熟？什么时候放下什么时候成熟，这个答覆是正确的。现在放下现在成就，明天放下明天成就，明年放下明年成就，这一生放下这一生成就，这一生放不下，来生再说。
佛帮助众生，生生世世！从来没有懈怠。这个没有懈怠，诸位要晓得，诸佛菩萨帮助众生从来没起心动念过，如果起心动念，他是凡夫。不但不是佛，他也不是菩萨；菩萨虽然也有起心动念，但是已经很微弱，并不那么严重，我们的起心动念是非常严重。不动地，换句话说，几乎完全回归到自性，自性不动。这两个字要认清楚，大乘经教里佛常讲觉性不动，觉是佛性，性是法性，佛性跟法性是一个性；再给你说，一切众生跟这个也是一个性。我们用唯识的说法你就好懂，法性是什么？法性是阿赖耶的自证分，这是真的不是假的。佛性是什么？佛性是阿赖耶的证自证分，万事万物是什么东西？是阿赖耶的见分、阿赖耶的相分。
我们讲妄想分别执著是阿赖耶的见分，讲虚空、世界、众生，一切的依报是相分，总是一体。能现的是阿赖耶的自证分，心现，阿赖耶的自证分就是心性，它能现，能变的是阿赖耶的见分，见分能变，相分随著见分变，就这么回事情。十法界依正庄严这讲清楚了。你能把这个事情看得很清楚、很透彻，如如不动了，那是证自证分，证自证分叫佛性。证自证分就是《华严经》上所说的自性本有的智慧，《华严》讲「一切众生皆有如来智慧德相」，它讲三个，智慧就是证自证分，德就是见分，相就是相分，我们的三分跟诸佛如来三分相同的，丝毫差别都没有。所以不动重要，觉性不动。
自性不动，觉性不动，动的是什么东西？动的是见分，见分动了相分跟著动，所以见相两分是动的。这个见，我们现在讲心法，相是讲色法；我们世间人讲见分是精神，相分是物质。佛性就是证自证分，它不是精神也不是物质。精神跟物质从哪里来的？都是从自证分变现出来的，所以自证分能现。这个佛讲得清楚，好明白！你知道觉性不动，那么你要晓得，不动才能回归自性。所以佛教众生，我们一般经上讲，佛度众生用什么方法？用禅定，八万四千法门就是八万四千种不同的方法，统统修的禅定，如果动就不是佛法，不动是佛法。你看念佛要念到什么？一心不乱，不乱就不动！
所以念佛人用什么修不动心？用执持名号。古人教我们念佛的方法，不管什么境界现前，顺境、逆境、善缘、恶缘，总不外乎这四大类，现前的时候你能够如如不动。顺境善缘不起贪爱，那个贪爱的心才生，南无阿弥陀佛，把念头打掉，这叫会念；逆境恶缘现前，南无阿弥陀佛，把瞋恚的心、愤怒的心、不高兴的心打掉，永远保持一心；一心是不动，二心就动了。你要能保持到一心，你看看我们现在什么地位也没有，我们居然也修八地菩萨的不动地，你就知道一即一切，一切即一，这个范围多么大、多么深广，真正不可思议！我们虽然也都学，为什么？他自性里本能有，就是透出来很少，透出来一点点，菩萨阶级愈往上提升透得就愈高，他的效果、功力就愈大。我们现在开始懂得这个道理，向著这个目标、向这个方向去走，没有错，你会感觉愈来愈殊胜。
我们在一生当中修学，运用佛菩萨的教诲，什么样的难关都能突破，就像前面讲的『摧殄诸魔力，超越四魔境』。这就是障碍，重重障碍我们都能够越过，到心地里面有主宰，像《华严经》前面所讲的，五欲、王位、富饶、自乐、名称统统不著，你心就不动。所以动念的根没有别的，贪欲！贪欲的范围太大，这是自性里头决定没有的。自性里面有的是什么？自性里面有的是不动，身心清净像一面镜子一样。你转过来之后，阿赖耶就叫做大圆镜智。用这个比喻好，你心像一面镜子一样，镜子有没有起分别、有没有起执著、有没有起心动念？统统没有，照外面照得清清楚楚。所以到八地菩萨能看到起心动念，起心动念就是生灭法，宇宙一切万事万物，看到它的真相。
这种真相现在科学家讲了一句话，我觉得他讲得不错，他讲「相似相续」，这个话讲得好。我们佛门里面有讲相续相，但是加个相似相续，好，为什么？让你知道那个相续不是真的，不是真的相续，是相似相续，这个名词用得好。所有一切现相统统都是相似相续，换句话说，本来不生，哪里有灭？不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，就在当下，你契入这个境界，这个境界就叫不动地。我们现前虽然连个初信位还没有得到，於这个有点影子就有很大的受用，为什么？你心清净，你不会受外面境界动摇。这个法门就是八地菩萨所求的，妙极了，有这种认知你的功夫会得力。求往生，只要功夫得力你就有把握；功夫不得力，你受外面境界诱惑，你在这里面起贪瞋痴慢，那就糟了。所谓不动，我在一切境界里不起贪瞋痴慢，不动。这个不退地就是不动地。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。下面我们接著看第三首偈，最后一首：
【若得至於不退地。则得无生深法忍。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。】
这是讲「行胜」跟「因胜」，前面是「位胜，不动地」，也就是大乘教里面常讲的圆证三不退。第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，这三种不退都证得，圆教初住菩萨确实证得了，但是不能讲圆满，八地菩萨圆满了。圆满怎么说法？那个退的念头没有了。可以说圆教初住以上，退的行为没有，念头还是有。有点真受不了，真不想，有这个念头，可是事情来的时候还是照干，还是做得很好，可是有这个意念。意念就是习气，要到八地这个烦恼习气没有了，所以叫圆证三不退。到这个地方这是我们讲行胜，『则得无生深法忍』，这是行胜。
由此可知，无生法忍这是我们学佛同学们都非常羡慕的。什么时候我们能够证得无生法忍？无生法忍是修什么法门而得到的？这个地方总是透了点消息。无生法忍是修什么得来的？从不退转得来的，你先有不退转，然后才有无生法忍；如果还有退转，无生法忍你决定不能证得。什么叫无生法忍？无生法忍也是大定的名称，「忍」是承认的意思，没有怀疑，完全承认，完全同意，我们一般讲认可，我肯定、我承认、我不怀疑，对什么事情？一切法不生不灭，你能信吗？一切法不生不灭，我们要问一切人有没有生死？八地菩萨说没有，没有生死。这是一般人无法承认的，好像这不是事实真相，事实真相是什么？生老病死是事实真相。
动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是一般人讲的自然现象，你要跟他讲一切法不生不灭，他怎么会相信？他一定说你是胡说八道，一定说你头脑有问题。八地菩萨对这个事情完全肯定。一切法为什么没有生灭？前面跟诸位透了个讯息，这个现象是相似相续，不是真的。我们在讲经过去很多次说明宇宙自然现象，我们用电影来做比喻，我们今天所看到的现相，就像电影银幕里面的现相一样。大家都看过电影，或者现在我们看电视的萤光幕，这非常普遍。那我要问你，我们电视萤光幕里面的现相有没有生灭？你一定说有生有灭，我把按钮打开，影像就现前，我把它关掉它就灭了，不是有生有灭吗？电影也是如此，放映机打开，胶片在里面转动它就生，我把按钮关上它就熄掉，银幕上什么也没有，好像是有生灭。这种观察太粗，我们讲粗心大意。如果你要是细微的去�
