大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第170部分
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哪些人成佛了？我们不看过去，我们只看现在。现在在这个时代，倓虚法师讲得很好，他说修禅的、修密的真正有成就的，他一生当中没听说。真正有成就，禅宗里面是大彻大悟、明心见性，密宗里头真正是三密相应、即身成佛。倓老讲，没听说过。可是修定，禅宗修定得定的见过，有得定的，没有开悟的；没有开悟，出不了六道轮回。没有开悟，修定有成就的，有定功的，初禅、二禅、三禅、四禅，他将来到哪里去？到四禅天去。禅定功夫深，到四禅，到四空天；功夫浅一点，在初禅、二禅。你就晓得这不是一桩容易事。但是念佛往生是另一种方法获得成就，他说这个可多了。倓老讲他一生看到的有二、三十个，亲眼看到的，听说的那就太多了，没法子计算，亲眼看到的有二、三十个。只要是往生净土，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都成佛了，都回归自性，这不是假的。所以净土的殊胜，十方诸佛没有不赞叹的，原因在此地。
《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以《华严经》是不是净土的经典？是！净土五经一论里面，这是流通很广了，就有《普贤菩萨行愿品》。而清朝干隆年间彭际清居士，这也是佛门了不起的一位大德，通宗通教。他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《阿弥陀经》。他这几句话，我们历代这些祖师都赞叹，他讲得对。所以我曾经跟一些同学们说，你要想把《无量寿经》讲得好，你一定要读《华严》，为什么？《华严》是大本，《无量寿经》是中本，大本通达了，讲中本就跟吃冰淇淋一样，轻而易举。一定讲得非常令人欢喜，会把《无量寿经》的义趣讲透了，讲小本《弥陀经》就更没有问题。小本《弥陀经》用《华严经》来讲，在古时候头一个是莲池大师。你们看莲池大师《弥陀经疏钞》，完全用的是《华严》。
所以，今天我们应该怎样学，你要记住这总的纲领，要淡化我们对於一切人事物的分别执著；换句话说，无论是在顺境、逆境，无论在什么时候，对人对事对物都不要太计较，所谓是得过且过，我们的烦恼障就轻了。至於所知障，要求佛加持，求佛加持怎么求法？要用真诚心，要忏除业障，以前老师教我拜佛，有效！
倓虚老法师讲了一个拜佛的故事，这是他老人家亲自见到的。这个法师比他资格老一点，跟他师父是同一辈的，他的师父是谛闲老和尚。清末民初，这个故事在《影尘回忆录》里面，晒蜡烛的持律法师，是一个寺院里面的香灯师，不认识字，没有念过书，人非常老实，老实人就有人给他开玩笑。夏天天热，有人给他开玩笑，说香灯师，你看天这么热，我们很多东西都拿去晒，经书都搬到外面去晒，你的蜡烛也要拿去晒。他真听话，就把蜡烛搬出去晒，晒了几个钟点，蜡烛全化掉了。
晚上上晚课的时候，佛前面要点蜡烛，点蜡烛的时候，只有蜡烛芯，蜡烛全融化了，没有了。他没有办法，找不到，只有把这个拿来点。维那师看了就很烦恼，说到底怎么回事情？他说今天蜡烛搬到外面去晒，没有想到全化掉了。大家都笑他。维那师就把这个事情向方丈和尚报告，方丈和尚第二天就找他。你这个香灯交给别人，就叫他到阿育王寺，那里供的有佛的舍利，你到阿育王寺去拜舍利，一天拜三千拜，你会有成就的。这个方丈和尚很了不起，学道没有别的，就是真诚，这个太可贵了，老实人。老实人会成就，这是个老实人，就叫他去拜舍利。一天拜三千拜，他就真老老实实决定是一拜都不会少的，拜了三年，他开悟了。业障消了，他心是定的，这是老和尚成就了他。智慧开了之后，他能作诗，他能作偈，他会讲经，就跟惠能大师一样，你把经念给他听，他就会讲给你听。这个例子给我们一个启示，怎样求佛加持，消自己的所知障。
烦恼障一定要在人事里面去磨炼，生活、工作，待人接物都要跟人事接触。就是不要再像以前那样过分的计较，什么事情都看淡一点，这是断烦恼障的方法。断所知障的方法则是拜佛，这个非常有效。可是晒蜡烛师那是老实，他成就了。如果我们不老实那就很难，但是还是有效，效果没有他那么大，总归还是有效。我在早年初学佛的时候，老师教我拜佛，规定我一天拜八百拜。我在那个小道场里面住五个半月，拜了十几万拜，真的消业障、长智慧。佛法里面的方法很多，最可贵的就是老实。
今天这首偈接著前面来的，我们的学习，怎么样学习光明遍照、光中化佛？这个光就是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，日常生活当中要用这个心。远离虚伪，远离染污，远离贡高我慢，远离自私自利，要把一切众生都看作诸佛如来，这就是『示现十方靡不遍』。在哪里示现？在我们心里示现，我们对一切众生决定不敢怠慢。所以莲花是我们的清净心，心上现诸佛。这句是我们常常讲的「爱心遍法界，善意满娑婆」，我们要培养这样的情操，跟这部经就相应了，这就是「示现十方靡不遍」。
我们虽然烦恼习气没有断，没有断就不能证果，可是我们的理念、我们的言行确实已经顺著佛菩萨的方向，顺著佛菩萨的道路，这就好。虽没有佛菩萨那么样的成就，但是自己心地的轻安，轻安是佛教的名词，要用现在人的话说就是身心都轻松。怎么叫轻松？没有压力，精神上没有压力，身体也没有压力，你就感到很快乐、很舒适，这是佛法里面讲的轻安。这是我们修行最先得到的一个效果，身心安稳，自在快乐。佛法里面讲的法喜，你得法喜，也就是儒家所说的「学而时习之，不亦悦乎」，它那个悦也是佛家讲的法喜。有这个成就，底下一句说『悉能调伏诸众生』，你就有能力了。
你看这还是在凡夫位，连初信位也没有证到，不过只是修学的方向、目标正确了。跟佛菩萨是一个方向、一个目标，只是我们现前障碍没有突破，障碍突破了就证果。证个初信就不错，往后真的就是节节高升，决定不退转。你证到初信位的菩萨，在三种不退里面，第一个不退你得到，位不退，算是圣人了，你决定不会退到凡夫，虽然不出六道轮回，你决定不堕三恶道。在小乘讲，天上人间七次往来，你就证阿罗汉果。而在大乘，比小乘殊胜多了，而且也快速多了，小乘要天上人间七次往返，大乘不需要。
所以在贤首，当然他是入佛境界。前面我们介绍的法身不朽，涅盘八味，贤首菩萨有能力，他已经非常接近。只要破一品无明、证一分法身，人家就超越十法界，他就不是十信菩萨，他是初住菩萨。初住是法身菩萨，不是普通菩萨。我们平常念佛的时候，念菩萨摩诃萨，「摩诃萨」就是初住以上，「菩萨」是十信位的菩萨，在《华严》上讲十信菩萨，摩诃萨是初住以上，圆教。如果在别教里面讲，摩诃萨是初地以上，菩萨是三贤位的菩萨。於是我们就明白，别教三贤就相当於《华严》的十信，无论是在断烦恼或者是在开智慧，都是在这个阶段；只要破一分无明，超越十法界，就是法身菩萨。
别教法身菩萨是初地，圆教法身菩萨是初住，所以他有能力「调伏诸众生」，「诸」就是指十法界。在我们现前，如果我们能够有这么一点气分，只能这样说，刚才我讲了，我们的学习方向、目标正确，确实是走佛菩萨的道路，就沾上佛菩萨的气分。有这个气分，对我们周边的这些众生就会产生影响力，就是现在人所谓「学为人师，行为世范」。我们所学的、所做出来的，是社会大众的一个好样子，这个好样子就叫调伏众生。我们的能力只能在人道，十法界里头只能在这个法界，其他法界我们也见不到，我们也没有能力调伏他。调伏用现在的话来讲就是影响，你能够影响他们，你能够教化他们依正法。我们自己谦虚一点，也是说实话，可以帮助这些众生，我们一起来学习，这是老老实实的话。
有志一同，我们就可以一起来学习。像我们净宗初祖远公大师，慧远大师，他能够集合志同道合的出家、在家，不分出家、在家。但是那个地方那个时候统统是男众，没有女众，在家、出家都可以，男众。在庐山建个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺。一百二十三个人在那个地方念佛，一个目标，一个方向，求生净土。依靠的是什么？诸位要知道那个时候佛教传到中国来不太久，没有这么普遍，经典也不多，只有一部《无量寿经》；《观经》、《弥陀经》都没有翻译出来，《无量寿经》是最早翻译的。安世高到中国来的时候，就曾经翻译过《无量寿经》，但是安世高的本子失传了，非常可惜。现在我们比较早一点就是康僧铠的本子，康僧铠是三国时代的，都算是很早。所以远公那个时候依《无量寿经》，只有一本经。真有成就，这一百二十三个人全都有成就，真的是个个往生，无比的殊胜。
中国净土宗的修学，我们都以远公大师为初祖，莲社就从念佛堂兴起，以后世世代代都称为莲社。莲社初祖就是远公，二祖是唐朝的善导。至於净宗学会是民国二十几年的样子，抗战之前，夏莲居老居士提出来的。净宗学会是什么？就是莲社，莲社换个新的名词，能够跟这个时代相应。因为人家称为莲社，现在人一般观念上，那是个很古老的宗教。听说净宗学会，这个名词就新了，其实内容完全一样，换个名词而已，这个名词能够跟二十世纪、二十一世纪的潮流相应。
当年黄念祖老居士介绍给我，希望我在国外，在每个地方讲经，劝勉同修们成立净宗学会。到现在我们也做了十多年，成绩还不错，现在全世界净宗学会，我们没有确实的统计，概略估计应该差不多有两百多家。多数我们都有联系，我们没有隶属，不像其他的宗教有隶属关系，好像是自己的分会，我们没有，每个净宗学会都是独立的。他们的人事独立，行政独立，财务独立，统统是独立的。我们只有在修学上有联系，彼此互相勉励，也互相协助，跟从前莲社没有两样。以前莲社在中国也很多，也都是各个独立，没有体系的组织，没有，隶属组织没有。在教学，我们的名称就用学院，净宗学院，培养净宗的弘法人才跟念佛领众的人才，培养这两方面的人才。这是调伏自己，也能够帮助别人。
下面一句说，『若能如是调众生，则现无量神通力』。我们现在把标准统统降低，我们不谈十信菩�
