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第408部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第408部分


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个利益,不生病;第三个利益,不死。你要没有至诚感通你做不到,你真正依照这个方法确实可以做到,年岁大没有关系,不老,没有老态,跟年轻人一样。
  释迦牟尼佛七十九岁走的,实在讲他应该要住世一百年,为什么七十九岁走了?魔王把他请走了,这个要懂。魔不喜欢佛讲经说法,魔王也护法,有一天向释迦牟尼佛请求,讲经说法这么多年,可以了,你老人家应该走了。佛点点头,答应他了,佛没有妄语,答应他当然要兑现。所以说魔请法,你看看佛弟子疏忽了,没有请佛住世。佛的寿命自在的!念佛人,我常常讲,念到功夫成片,不要说一心不乱,一心不乱不容易,功夫成片可以。真正念到功夫成片可以随时走,也可以在这个世间多住几年,不碍事。可是功夫真正成片之后,住在这个世间,绝对不是贪恋这个世间,那你就完全搞错,他对这个世间毫无贪恋。为什么要住在此地?这个地方还有有缘的人,他要帮助他,来接引他们。有缘就是有人肯跟他学,真肯跟他学,他不能舍弃,一定要帮助他,多住几年不碍事。没有人愿意跟他学,跟他学的都是虚情假意,不是真干,他就走了,这个要懂得。由此可知,佛菩萨住世,还有真正修行人功夫到家了他住世一样的,都是属於乘愿再来,为众生,不是为自己。
  佛经上没有妄语,没有做不到的。身上病痛,我在前两个星期还遇到一个大夫,我跟他谈这些医学的理论,他完全同意。我的老师李炳南老居士是个很好的中医,我的医学常识是他告诉我的。中国的医学不是治病的,中国医学讲什么?讲长生不老,肯定这个身体寿命至少是两百岁。身体是个机器,这个机器你要善於保养,你不糟蹋它,它使用的期限可以用两百年;不到两百年是你使用不当,不会保养,你糟蹋了它。这是中国医学第一个目的,《黄帝内经.灵枢》讲这个道理。
  第二个目的,防止疾病,就是怎样能不生病?西方医学里头没有这种概念。所以医学,中国有五千年的历史,西医才不过三百年,怎么能比?你是相信五千年,还是相信三百年?有人相信三百年,三百年科学,五千年不科学,这个很糟糕。五千年不科学,他要相信科学,迷信科学。
  第三种,第三个中医的目标在有病,有病就给你治病。看病,第一等的,不要问你,你身上有什么毛病?看一看,听听你说话的声音、看看你的动作就知道了。用不著问,你哪里有毛病,这是治病第一等的。第二等医生,看了问一问,问问你,他知道了。第三等问了还不行,还把脉,把脉是第三等。所以把脉的医生,我们听了老师的话之后,我就讲那叫三等三的医生。因为中国医学治病是第三个目标,看病的时候把脉是第三等。最高明的是望,看看就行,这是最高的,第二等是问,第三等把脉。
  治疗,最高明的治疗是用什么?用音声,这个失传了,这现在真的没有了。《大藏经》上有很多,治病的咒,那个咒没有意思,所以现在这个咒不灵,问题是什么?我们发的声音不对。它是用音声振动你病的部位,把它恢复正常,这很有道理,用音声振动。唐朝时候还有,在史传里面记载唐朝时候还有,咒语还很灵,现在传下来没有人知道了。所以念咒,你音声要发得非常准确,音声高低、长短都要很准确,它到哪个部位。
  第二种方法就是针灸,用这个,不要用药的;第三种才再用草药。你就晓得中医不是不科学,中医没有人知道。非常遗憾的,是我们现在的中国人,对於祖宗传下来的这些真实智慧丧失信心,所以中国人遭这么大的劫难。丧失民族的自尊心,总认为中国东西都不好,都比不上外国,中国东西要全盘废弃,统统学外国。近代的中国人。
  为什么会产生这个现象?我们上一代没教得好。这个因素追溯到上去,要追溯到慈禧太后。宫廷里面的教学废除了,真可惜。前清是很了不起的一个朝代,顺治入关年数不久,接著就是康熙,康熙英明,康熙、雍正、干隆这三朝一百多年,这是中国历史上希有的。这三个皇帝都是恭恭敬敬礼请儒释道的大师、大德,到宫廷里面去上课,讲经说法,皇帝带著嫔妃、文武大臣来听课,用这个方法统治中国。那个时候中国在全世界真的是一等国,最富最强。传到慈禧,把这个废除掉了,她相信鬼神,慈禧国家大事她不请教人,她请教驾乩扶鸾的。这章嘉大师告诉我的,清朝亡国亡国在扶乩。中国古人《左传》里面都有记载,国家要兴,要听於民,听听老百姓讲些什么;国家要亡的时候听於神,听鬼神的,这国家一定会亡,一点都不错。明白这些道理,我们就知道怎样修持,怎样真正得到健康、幸福、美满的人生。
  我老师把佛教教给我,这是方东美先生,告诉我学佛是人生最高的享受,我才选择这个法门,这个行业。这个行业,主动的,就是章嘉大师他老人家替我选择的,我完全接受。我学了五十六年,非常感激三位老师,方老师讲的人生最高的享受,这句话是真实的,他没有欺骗我。念头改变一切,今天世界上灾难很多,不善的念头,贪瞋痴慢疑不善的念头。对正法怀疑、对传统怀疑,你说麻不麻烦?招惹来的是天灾人祸,这摆在我们面前。我们要如何自救?如何自拔?转变念头!佛教给我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,内外的灾难都能够化解。内是疾病、是冤亲债主;外面是众生的共业,虽然不能完全化解,可以能减轻。
  我们在经上看,佛菩萨非常慈悲,对什么样的人说什么样的法,对『声闻』,给他讲苦集灭道,『解脱』的方法。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。下面经文,第十五门:
  【或以独觉清净门。】
  第十六:
  【或以大乘自在门。】
  这首偈是把三乘,声闻、缘觉、菩萨,『大乘』是菩萨,全都说到了。在第四首讲的是人天小果,第五首是讲三乘佛法,合起来是现在人所说的五乘佛法。这是把众生根性分为五大类,这五种人善根不相同,福德也不相同,所以遇缘当然就不一样。不过众生根性里面,还有一种叫不定性,他有善根,但是他不是特别执著在声闻、缘觉,或者是人天福报。这一类的人遇到什么缘他就会学哪一种,就不定。他要遇到大乘他就学大乘,遇到禅他学禅,遇到教他学教,遇到净他学净。缘里面确实有难有易。
  声闻是学苦集灭道,由这个入门的。现在在中国比较少,中国现在,说老实话,人天乘多;在南洋,像斯里兰卡、缅甸、泰国,这一带地区还有小乘。『独觉』也是属於小乘,比小乘人根利,小乘实在讲比较执著,我也接触很多,有他的好处。「独觉」就是辟支佛,修十二因缘。有佛出世的时候,称为缘觉;没有佛出世的时候,他的善根非常深厚,他也能够藉著过去的善根,认真努力的学习,也有相当的悟处,就称之为独觉。独觉修清净心,跟中国的道家比较接近,道家讲「为道日损,为学日益」,损就是放下,放下才能得到清净。道家讲的清净无为,缘觉跟他这种行持非常接近。
  法门里面最殊胜的,无过於「大乘」,大乘是菩萨法,在中国非常盛行,几千年来全都是大乘教。小乘经典传到中国来,可以说是相当的完整,在现在《大藏经》里面的四阿含,跟南传巴利文的藏经一比较,大概它只比我们多五十几部的样子。诸位要想想,将近三千部经,只多五十部,可见得我们的翻译是很完整。但是小乘在中国流行的时间非常短暂,唐朝中叶以后就衰了,到宋朝几乎就没有了。现在我们提到中国佛教,只有大乘八个宗派,小乘没有了。小乘在隋唐时候有两个宗派,一个叫成实宗,一个叫俱舍宗,都是从经论上立名。成实宗以《成实论》为主修的课程,俱舍宗是以《俱舍论》为主修,这两宗派没有了。
  佛在《佛藏经》上说过,《佛藏经》不是《大藏经》,是一部经,经题就叫《佛藏经》。佛说,学佛「不先修小乘,后学大乘,非佛弟子」,这句话说得很重。学佛要不先学小乘后学大乘,佛不承认,你不是佛弟子,为什么?没有遵守佛的教诲。像读书一样,你没有学过小学、中学,你就来念大学,没有这个道理,不可能的事情。所以,特别是中下根性,实在还包括什么?包括上根。上中下三根都必须按照顺序,不可以躐等。禅宗那叫上上根人,他可以不按照这个顺序,那种人太少,真的是亿万当中可能才有一个人,这是我们不能不知道的。
  为什么中国从唐朝中叶以后,就不要小乘?这不是违背佛陀的教诲吗?是好像违背,但是实际上没有违背。中国大乘的学者是以儒道做基础,就是说儒跟道代替了小乘,是这么个原因。到现在,问题出来了,现在我们不学小乘,也不学儒,也不学道,变成什么?变成基础没有了。大乘经只能够去念一念,不懂得它的意思,不明白它的道理,也不知道它的境界,这是我们现前佛教的状况。这么多年来,我们对这桩事情愈看愈清楚、愈想愈明了,那要怎么办法?只有重新扎根,佛法才有救。头一个是救自己,然后才能够维持正法久住。在这个地方我们要有信心,这都是世尊当年给我们示现很好的榜样。
  世尊成道,最初在鹿野苑收了五个学生,五比丘,在鹿野苑带著五比丘起家,这个佛教是最原始的。以后逐渐弘扬开了,学生愈来愈多,我们现在在经典里面常常看到常随的弟子,常随跟著释迦牟尼佛不离开的,一千二百五十五人。这些人至少都是证阿罗汉果的,这么样的一个僧团。我们今天有信心,如果今天我们也有五、六个人真正发心,依教修行,我相信佛法能够兴旺,能够复兴。一定要学释迦牟尼佛,妄想分别执著统统放下;如果妄想分别放不下,至少要把执著放下,这才能入门。见思烦恼是执著,见惑三界八十八品,如果要是放不下就不能入门。入门是什么?小乘是证须陀洹果,大乘就是《华严经》现在所学习的初信位菩萨,我们现在学的这段经文是十信位。初信位的菩萨,在断烦恼跟须陀洹是相同的,一样的,但是在智慧、愿力、德行超过小乘太多,可以说连阿罗汉都望尘莫及,这是真的,我们在楞严会上看到的。
  楞严会上阿难尊者是初果须陀洹,听佛讲《楞严经》,《楞严经》十卷,阿难在第三卷的时候就开悟。富楼那尊者感到很惊讶,富楼那是四果阿罗汉,听世尊讲《楞严经》听不懂,为什么初果人他开悟?这都是为我们示现的,我们要懂。那就是业障有两大类,烦恼障跟所知障,阿难尊者烦恼障重,情执很重,所以只能证个须陀洹果;所知障轻,所以他能听得懂大乘,能听得懂很深的大法。富楼那跟阿难恰恰相反,富楼那的烦恼轻,所知障重。烦恼轻,他能证四果罗汉,所知障重,听不懂大乘,道理在此地。我们学了之后就明白,如何破烦恼障?持戒修定能破烦恼障。怎样破所知障?学习大乘。中国古人所谓「学然后知不足」,不再自以为是,对於甚深微妙法不再怀疑,虚心去学习,这个障就能破。总而言之,

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