大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第474部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
断蚕玻皇亲暗模亲孕宰匀坏牧髀叮馐呛艽蟮氖苡谩Ｎ颐茄栌锼健溉朔晗彩戮袼梗阋惶斓酵砘断玻阋荒甑酵坊断玻愕木瘛⑸硖宓比槐缺鹑撕谩Ｕ馐茄矍翱吹降模憧炖郑叫腋Ｃ缆娜松炖郑∈兰淙四母霾挥锹牵磕母霾环衬眨磕忝挥杏锹恰⒚挥蟹衬眨惶斓酵砜炖治薇取�
尤其是天天读诵大乘，一天到晚跟佛菩萨在一起，佛菩萨在哪里？我没看到！你入进去之后，然后看到个个都是佛菩萨，树木花草都是佛菩萨，山河大地都是佛菩萨，你怎么会没见到佛菩萨？没有见到佛菩萨是你迷惑，就在你面前，你没见到。正教在哪里？一觉悟没有一样不正。所以你记住，佛门里头有所谓一迷一切迷，一悟一切悟，一邪一切邪，一正一切正，那个一是什么？一念。外面有没有邪正？没有；外头有没有迷悟？没有，这个要知道。外面是法相，法相里头没有迷悟，法相里头根本就没有对立的，没有邪正、没有是非、没有善恶、没有真妄。我们自性呢？自性也没有，这些邪正迷悟从哪来的？妄想分别执著里头来的，这个要知道。
妄想分别执著不是自性，不是性德，只有把这个东西放下之后，性德就现前，就这么回事情，我们才安住在正知正见里面。正知正见是方便说，很不得已的方便说，你可不能执著，你要执著你不会听。佛说佛没有执著，所以释迦牟尼佛在《般若经》上把他四十九年说法否定了，他一生没有说过一句法，哪个人要说佛说法，这个人谤佛。明明说了四十九年，为什么说一句没说？真的一句没说，为什么说一句没说？他没有起心动念、他没有分别、执著，他说什么！那为什么说那么多？说那么多是你们有感，自然而应，这个意思深。
幸亏江本胜博士这个实验，让你比较容易体会，我们对著一杯水，「我喜欢你，我讨厌你」，我对它说。它有没有受？它有没有听？它有没有分别？它有没有在想？没有，自自然然反应给你看。佛说法、菩萨说法如是如是，你要懂，真的没说，众生有感，自然就有应。所以，佛为大家示现的，示现戒律、威仪，四十九年天天我们讲，从人上来说，不辞辛劳，天天教诲，这样的慈悲，这是我们的感觉，不是他，他？他没事。这是我们的感恩，我们的感激，我们应该是这种态度对他，他那边永远没有动过，就是能大师所讲的，「本无动摇，本不生灭，本自清净」。你从这上看你才晓得佛讲的话，能体会一点，确实没有说过一句法。
法身菩萨听经跟我们听经不一样，法身菩萨听经，这个经上偶尔也有记载，不多。佛没说法，我也无闻，佛无说，我也无闻，真听真说，这个意思你懂吗？真说不一定是言语，所谓「山河及大地，全露法王身」，这叫说，整个宇宙都在说，在表演。今天阴天下雨，也在说，明天天晴大太阳，也在说，你能懂吗？你要是无闻就融入，跟整个宇宙融成一体。我们在讲经时候也讲过不少次，心跟法性融合，身跟法相融合，身就是法身，心就是法性，生佛不二，自然融合成一体。现在为什么没有办法？现在就因为有妄想分别执著障碍了，没有法子融成一体，这个东西去掉，确实是一体。说老实话，不去掉也是一体，不过不去掉的话你自己不以为是一体，麻烦就在这里，你不承认是一体。你带著一身烦恼、执著，把一真法界变成六道、变成三途，扭曲了。而实际呢？实际你在三途里头也好，六道里头也好，全是一真法界。这个里头差别太大了，尤其在我们凡夫感官当中，苦乐的差别。
你现在就晓得正教重要，『为其方便说妙法』，什么是妙法？大乘是妙法，一乘是妙法。我们这一生你要是真正有少少的觉悟，你就会感到无比的幸运，得人身，闻佛法，遇到大乘，这还得了！真的是「开经偈」上讲的「百千万劫难遭遇」，彭际清所讲的「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会碰到？碰到这个法还能舍弃吗？还能轻易放过吗？这个世间还有比这个更重要的吗？没有了。但是要晓得，这是我们回到现实，要讲现实，万法因缘生，缘太重要了。缘就是我们今天一般人所讲的机会，这个机遇不容易，一定要把它抓住，在这一生当中决定成就，没有疑惑。
妙法就是真法，比正法还要高一层，我用个比喻来说，我常讲的，大家好懂。正法是佛学，妙法是学佛，你就会体会到了，正法跟真法不一样；换句话说，正法你没有得受用，正法真正得受用就变成妙法。怎么样得受用？要行，换句话说，你要把大乘变成是自己的思想、自己的见解、自己的人生观、自己的宇宙观，把它变成是自己的生活、行为，这才得到真实受用。那个受用就像经中所讲的大用无方，我们读这个经文真是无量的法喜，天上人间找不到的。
末后这一句，『悉令得解真实谛』，「悉」是圆满，是大家统统都得到。这是不是真的？是真的，这个很难懂。一个人成佛了，山河大地、一切众生圆成佛道。一个人成就，怎么一切都成就？这一个人成就之后，看到一切人、一切众生就是佛在大经上说的，本来是佛。不成佛的时候没发现，一成佛的时候发现了，发现一切众生本来是佛，只不过现在他有妄想分别执著，有这个障碍。但是这个障碍是假的，不是真的，他自己不知道，他自己如果晓得，放下就是；为什么放不下？他不知道，所以他不肯放下。真知道哪有不肯放下的，哪有这么傻的人！
你说大乘能不能救苦救难？能不能救地球上这么大的灾患？能！你要是多听、多学习，我相信你也会点头，能！从哪里做起？从我做起就能，你要想从别人做起，那就错了，那不能，没这个道理，从我做起；人人都从我做起，天下太平。所以我们的老祖宗很了不起，教导我们遇到困难的时候，「行有不得」，怎么解决？「反求诸己」，你遇到困难你要想解决，问题不在外面，在自己。自己怎么解决？你真的懂得佛法，你把你的执著放下，肯定解决，你想想对不对？你在人事上遇到困难，还不都是你自己执著，你也执著，他也执著，彼此互不相让，就变成对立，就变成冲突。你要一下觉悟了，他执著，我不执著，我一不执著，他那边虽执著，力量没有了；两个拳头对打才打得起来，一边没有了，打空了，问题解决了。这个道理可以解决现在世界上的纠纷，因为我看得很清楚，关键就在此地，这两边有一边放下，那一边就放下了，所以不能求别人，求自己。
你要是放下分别的话效果就更大，那就不是这一个世界，那就会解决宇宙的问题，宇宙之间的冲突都化解了。解决我们这个地球上的，没有别的，放下执著就解决了，不再执著、不再对立，没有对立、没有疑虑、没有矛盾、没有冲突。天天讲，几个人真懂？还没有，还要讲，再讲个二、三年，看看有没有一、二个人懂得？懂得就是放下，就入境界。真的这个人改头换面，用佛法来讲，转迷为悟，转凡为圣，他真的转了，谚语所谓脱胎换骨，真的他整个身心不一样。他相貌变了，体质变了，为什么？「一切法从心想生」，你的思想这样的纯正，头一个改变的就是你的身体，身体是最亲切的，比外面的环境更亲切。第一个改变的是身体，你身体原来有什么毛病，全都没有了，毛病从哪里来的？迷惑来的。你不迷，所有不正常、有病态的细胞全部都恢复正常。
陈晓旭（妙真师）不相信，不听话，我跟她讲的时候点头，可是一转过门，她老想著「我这个病还能不能好？」她全想负面的，她不想正面的。我叫她想，一定要恢复正常，身体恢复正常，一定要发心出来讲经、要弘法，即使寿命到了也没有关系，我把我的身体奉献给佛菩萨，奉献给一切苦难众生，正法久住，弘法利生。那叫什么？乘愿再来，不要再去投胎，要去搞二、三十年，时间耽误太长了，用这个身体就行。能不能？能做到！你在大乘教义里面都通达了，真正发心讲经说法，我没有这个能力，不要紧，三宝加持你。我在早年出来讲经，我也跟许多同学说，我哪里会讲？我不过是把这个身体借给佛菩萨，佛菩萨借著我的身体来跟大家讲经说法，我哪里能讲得这么好，哪里能讲得这么透彻？你不肯把身体借给佛菩萨用，我肯借，就这么回事情。你不信那就没法子，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。
你不要怕我身体不行，愈讲愈起劲，这是我五十多年的经验。我不讲经会疲倦，会很累，上台讲经的时候愈讲愈有精神。为什么？我知道，上台讲经三宝加持，就是说外太空的能量给了你，这时候是你接受诸佛如来、诸菩萨能量最好的一个机会；你自己不肯发心、不肯干，加给你加不上。所以首先要去障碍，障碍就是妄想分别执著。我们自己晓得，妄想、分别真的不容易去掉，怎么办？我们就听佛陀的话，把最简单的、最粗浅的那个烦恼除掉，执著，我不再执著，这就能通气，就通了。
真正肯发心，没有一点私心，这个很重要，有一点自私自利，我常讲「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字一定要把它断掉，这能做得到。太深的、太重的，我们是真的想放下，放不下，可是在执著里面就放下这十六个，你就得感应。我们用现在的话说，诸佛菩萨的能量你就能够跟他通了，他能量不断的对整个遍法界虚空界在那里发射，我就能吸收。你不是这样发心，不是这样去做，你吸收不了，当中有障碍。就好像电磁波没有感应，你机器坏了，有问题；你把毛病修好，它就能接收，就是这么个道理。
所以信心比什么都重要，感恩的心重要，一切众生对我都有恩，父母有恩、老师有恩，一切众生的恩德跟老师、跟父母是平等的，要有感恩的心。要有忏悔心，为什么？无量劫来跟这一生，没有接触佛法之前，没有真正明了佛法之前，恶业造的太多，要认真忏悔，要发大愿。大愿没有别的，正法久住，弘法利生；换句话说，我们要尽一切的力量努力恢复祖国传统的文化，传统的文化就是儒释道。要以身作则，身体力行，全心全力抓住机会去宣扬，决不为自己的名利。加一点名利在里面，变质了，全变坏了；换句话说，儒释道这些大圣的能量你也跟它断绝了，那就非常可惜。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七四七卷） 2007/5/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1747
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第七段，「俯同世间三昧门」，偈颂第十四首偈看起，我们把这三首偈先念一遍：
【或边咒语说四谛。或善密语说四谛。或人直语说四谛。或天密语说四谛。分别文字说四谛。决定义理说四谛。善破於他说四谛。非外所动说四谛。或八部语说四谛。或一切语说四谛。随彼所解语言音。为说四谛令解脱。】
第二个小段「别中」十二句经文，主要经上都讲四谛，所以我们先把四谛说一说，什么叫做四谛。看到这个名词，学佛的同学自然会想到，释迦牟尼佛最初在菩提树下成道之后，从定中起来到
