博伽梵歌-第12部分
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。」
物质形态的本性是不断地变动的。宇宙是至尊主的太虚形象，＇我＇便是那个以居处于每一个被体困了的生物体心中的超灵为代表的主。
谁人在死亡、离开他身体的时候只是记着＇我＇，便立即得到＇我＇的本性。这一点绝对无疑问的。
一个人在死亡的时候记着什么情况，便毫无疑问地达到那个情况。
谁冥想着具有至尊无上性格的神首，心意经常地想这着＇我＇而没有从途径上偏离，啊，彼利妲之子（阿尔诸那），他必定可以达到＇我＇。
一个人应该冥想着至尊的人为一个知道一切事情的人。最年长的人、控制者、比最小的还要小，一切事物的维系者，超越了所有无住物质的概念，不可思议的、和永远的是一个人的人。他象太阳一样地照耀，有因为他是超然的，所以超越于这个物质的自然。
谁人在死亡的时候，将他的生命能固定于两眉的中间，和以完全的奉献将自己处于从事与记着至尊的主，便肯定地会达到至尊无上性格的神首那里。
博学于吠陀经典的人，念着俺卡喇（他们都是在遁弃阶层中的伟大写生贤圣）而得以进入婆罗门。一个人为了这些成就而保持独身。我将会向你解释这个可以由此而得到解脱的程序。
瑜珈的境界是屏弃五官的活动。将所有感官的门户关闭，将意念集中与心，和将生命能固定于头顶上，这样一个人便将自己树立与瑜珈中。
在经过修习这种瑜珈。震荡至尊字母的组合－－神圣的声音＇唵＇，如果一个人离开身体的时候想着具有至尊无上性格的神首，他便必定会达到灵性的恒星。
啊，彼利妲之子，对于一个没有偏离地记着＇我＇的人，因为他有恒地从事于＇我＇的奉献性服务，＇我＇是很容易得到的。
在得到了＇我＇以后，伟大的灵魂－－在奉献中的瑜祁，不用在回到这个充满苦恼的短暂世界，因为他们已经达到最高的完整成就。
在物质世界中从最高的恒星到最低的恒星，所有这些都有着重复生与死的苦恼地方。但谁人达到＇我＇的居所，啊！琨提之子，他便不用再投生。
依照人类的统计，一千个年代加起来便是婆罗贺摩的一天，这段时间也是他的一个晚上。
当婆罗贺摩的日昼展示时，总众生物体便生出来；而在婆罗贺摩的晚上降临的时候，他们便被毁灭。，当日昼‘再次来临的时候，这一丛生物体又活跃起来；而当夜晚再次降临的时候，啊，彼利妲之子，他们便无援地解体。
然而还有一个永恒的超然于这个被展示的及未被展示的物质自然。它是至尊的和永恒不会被毁灭。当这个世界所有的一切被毁灭后，那部分依然以其面目永恒地存在。
那至尊的居所被称为不别不被展示和没有错误的；它是至尊的目的地。一个人去到那里后，便永不再回来。那便是＇我＇至尊的居所。
啊，阿尔诸那，具有至尊无上性格的神首比一切都伟大，他可以由没有混杂的饿奉献而得到。虽然他居住在他的居所中，他仍是全面边头遍透的，一切事物都处于他之内。
啊，伯拉达人中之俊杰＇我＇现在向你们解释一个人离开这个世界时，需要或不需要回来的不同时间。
那些知道至尊婆罗门的人在火神影响之下，在火光中，在一个吉兆的时刻，在月盈的十四天和当太阳在北方的六个月离开这个世界。
当有烟的时候，在夜晚，在月缺的十四天，或在太阳从南部经过的六个月离开这个世界的神秘家，或达到月球的瑜祁，在离开这个世界后会再次回来。
根据吠陀经典，有两种离开这个世界的方式－－一种在光芒中而另一种在黑暗中。当一个人在光中离开的时候，他不用再回来这个世界；但当他在黑暗离开的时候，他要再回来。
啊，阿尔诸那，知道这两个途径的奉献者永不会被困惑。因此，他总是经常固定于奉献中。
一个接受了奉献性服务途径的人并不缺少由吠陀经的研读、苦行祭祀的执行、布施、或追追寻哲学性及获利性活动的结果，最后他达到了至尊似的居所。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第八章有关于秦达至尊的要旨。
第九章 最机密的知识
第九章最机密的知识
至尊的主说：『「我」亲爱的阿尔诸那，，因为「你」从不妒忌「我」，「我」向你灌输这最秘密的智慧，懂得了以后你便可以从物质生存的困惑中得到解放。」
这知识是教育之王，所有秘密中的最秘密。它是最纯洁的知识，因为它通过自觉而给予自我的直接理解，所以它是宗教的完满境界。它是永恒的，他的执行也是很愉快的。
那些在奉献性服务的路途上没有信心的人不能得到「我」，而在这个物质世界中回到生与死的循环里，啊，敌人的征服者。
我一未来展示的形状遍透着天地万物。所有的生物都处于我，而我却不处于他们。
不过，一起一切被创造的东西并不处于我。那便是「我」的神秘能量！虽然「我」是所有生物的维系者，虽然「我」无处不在，但「我」自己仍然是创造之原。
正如各处吹动的强风是经常地处于太空一样，要知道同样的所有宇宙的生物都处于「我」。
啊，琨提之子，每一样物质展示在这周年期终结的时候都进入「我」的自然，而有「我」的能力，在没一个周年期的开端，「我」又会重新创造。
整个宇宙是在「我」的指命下。因为「我」的意旨，它一再被展示，最后又被毁灭。
啊，丹南札耶，所有这工作都不能捆绑「我」，「我」是永远地不依附和处于中立的地位。
啊，琨提之子，这个物质自然在「我」的指示下工作，它制造出所有移动和不移动的生物。这个展示根据规则一次又一次地被创造和毁灭。
当「我」以人的形状降临的时候，愚蠢的人讥笑「我」。他们不知道「我」超然的本性和「我」对一切事物的至尊主权。
那些这样被困惑了的人都受着被邪恶和无神论的见解所吸引。在那迷误的状况下他们对解脱的希望，他们的获利性活动，和他们知识的培养都要被挫败。
啊，彼利妲之子，那些没有被迷惑的伟大灵魂，是在我圣洁本质的保护之下。因为他们知道「我」是原始的及没有竭尽的具有至尊无上性格的神首，所以他们完全地从事奉献性服务。
这些伟大的灵魂经常地以极大的决心作出努力，歌颂我的「我」的荣誉，在「我」面前跪下，永远地在奉献中崇拜「我」。
其它从事与知识进修的人，崇拜至尊的主为一个无出其右，多而变化的，及以宇宙形象出现的人。
但要知道「我」才是仪式，祭祀牺牲，对祖先的供奉，治病的草药，和超然的歌颂，我也是牛油和火及供奉品。
「我」是这个宇宙的父亲，母亲，支持者和祖父。「我」是知识的目标，净化者和唵音节。「我」也是梨俱、婆摩和耶柔吠陀。
「我」是目标，维系者，主人，见证者，居所，避难所，和最亲密的朋友。「我」是创造和毁灭，一切事物的根基，停留的地方和永恒的种子。
啊，阿尔诸那，「我」控制热、雨和干旱。我是水生及毁灭的典型象征。生存和不生存都在「我」之内。
那些研读吠陀经和饮用桑玛液汁的人，因为寻求天堂般的恒星而间接地崇拜「我」。他们在因陀罗的恒星上出生而享受着神一般的乐趣。
当他们这样地享受天堂般感官快乐后，他们便再次回到这个不能免于死的人类恒星。这样，通过吠陀的原则，他们只是达到转瞬的快乐。
对于那些坚定崇拜「我」，冥想着「我」的超然形象的人——「我」带给他们所缺乏的东西和保存他们已有的东西。
啊，琨提之子，一般人对其它神所作出的祭祀牺牲，实在只是为了「我」，只是这种供奉并没有被真正地了解和认识。
「我」是唯一享受者和唯一祭祀的牺牲物件。那些不认识「我」真正超然本性的人便会堕落。
那些崇拜半人神的人会在半人神中诞生；那些崇拜鬼魂和精灵的人会在这些生物中诞生；那些崇拜祖先的人会到祖先那里去；那些崇拜「我」的人会与「我」一同生活。
假如一个人以爱心和奉献心给「我」一片叶子，一朵花，水果或水，「我」都会接受它。
啊，琨提之子，你所干的一切，你所吃的一切，你所供奉及施与的一切，还有你所做的一切苦行，都应该使之作为对「我」的供奉品。
这样你便会免于好与坏活动的反应，通过这遁弃原则你便会得到解脱和来到「我」这里。
「我」不妒忌任何人，也不对任何人有偏袒。「我」对一切都平等看待。但谁在奉献中对「我」作出服务便是一个朋友，便是在「我」之内，而「我」也是他的朋友。
纵使一个人干着最可恶的行动，假如他从事、于奉献性服务，由于他以处于正当的地位，他仍然被认为是圣洁的。
他很快地便成为一个正直的人和得到持久的和平。啊，琨提之子，放胆无惧地宣布「我」的奉献者永不毁灭。
啊，彼利妲之子，那些求庇护于「我」的人——无论妇人、毗舍（商人），和戎陀——或‘从一个在低下家庭出生的人，也可以达到至尊的目的地。
在这个短暂悲痛的世界中那些从事于对「我」爱心服务的婆罗门、正义的人、奉贤者和圣洁的国王是何等的更为伟大啊！
经常将你的心意集中于想着「我」，向「我」作出揖敬和崇拜「我」，因为完全地专心于「我」，你必定会回到「我」这里。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第九章有关于最机密知识的各节要旨。
第十章 至尊的富裕
第十章至尊的富裕
至尊的主说：「我亲爱的朋友，臂力强大的阿尔诸那，再次听听「我」至尊的话。为了你的得宜我将会向你传授这些话，你会因此而感到极大的乐趣。」
半人神们或伟大的饿圣贤们都不知道「我」的始原，因为在每一方面，「我」都是半人神和圣贤的始原。谁知道「我」不是生出来的，是没有开始的，是所有世界的至尊主人——他便是在总人中没有被蒙蔽的一个和免于一切罪恶的人。
智能、知识、免于疑惑及蒙蔽、宽恕、真实、自我控制及恬静、享乐与痛苦、生、死、恐惧、无惧、非暴力、心平气和、满足、苦修、布施、名誉及毁谤都只是由「我」创造。
七个伟大的圣贤及在他们之前的其它四个大圣贤与及曼纽（人类的祖先）都由「我」的饿心意而生，所有这些星球的生物都是他们的后代。
谁真正的知道「我」这荣誉和力量便是从事于没有混杂的奉献性服务；这一点是毫无疑问的。
「我」是所有灵性及物质世界的始原。一切事物都发自于「我」。完全地知道这件事的聪明人从事对于「我」的奉献性服务和全心全意地崇拜「我」。
「我」纯洁的奉献者思想居于「我」，他们彼此之间互相启
