论犯罪与刑罚-第14部分
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不正确的和同提出的目的相矛盾的。使人们不安定的活动适应几何学上的秩序（它排除不规则性和混乱）。是不可能的，正永恒的和最简单的自然规律冻妨碍行星会违反运转规律一样，人类的法律在快乐和悲哀这种无穷的和根本对立的引力的作用下，并不能防止冲突和秩序的遭到破坏。但是当眼光生龙活虎的人们掌握了政权时，这种荒谬的幻想却是他们所固有的，禁止许多不关紧要的行为。并不意味阒预防根本不能由这种行为产生的犯罪，而意味着从这些行为中制造新的犯罪，意味着根据自己的愿望来确定美德和丑恶并宣布它是永恒的、确定不移的，如果对可能引起犯罪的一切行为都要加以禁止，那么我们将陷于何种地步呢？这就要剥夺人们享受自己的感情的可能。在上千的推动人们实行不关紧要的行为（它在坏的法律中称为犯罪）的动机中才会有一个能推动人们犯真正的罪的动机。因此，如果犯罪的可能性是同犯罪动机的数目成正例，那么，犯罪范围的扩大就增加了犯罪的可能性，大多数法律不是别的，只是特权，即为了少数人的利益加给所有人的义务。
你们想要预防犯罪吗？那你们就要使法律成为简单明确的，使国家的全部力量都集中在保护法律上面，不使这个力量的任何一部分用在消灭法律上面。*（那你们就要使法律少保护等级，而更多地保护人们本身）*那你们就要使人们害怕法律，而且只害怕法律，对法律发生恐怖是有益的，但是人对人的恐怖却原有害的，并能产生犯罪，被奴役的人们总是比自由的人们更淫乱、更放荡和更残忍的，自由的人们，关心科学。关心民族的利益，了解伟大的事情，并模仿它，被奴役人们满于现状，他们力求在吵吵闹闹的放荡行为中忘掉自己的屈辱地位，对于于一切事件的结局都是不肯定的他们来说，他们的犯罪的结局也是很难猜测的，这对于引起犯罪的个欲望来说，是更加有利的，在气候的影响下受懒惰的民族中，法律的不明确助长和加强这种懒惰和愚蠢。爱享乐但又受活动的民族，由于这样的法律，便把自己的力量消耗在一些小的诡计和欺诈上面，面晕些诡计和欺诈在所有的人心灵散布着不信任，并把背叛和伪装变面智慧的基础，在坚强而又勇敢的民族中，这样的法律归要到底是要被废除的，但是这要在经过从自由到奴隶状态，从奴隶状态到自由的多次摇摆不定以后。
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四十二？？？ 关于科学
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你们想要预防犯罪吗？那你们就使教育同自由携起手来吧，知识的普及，同由于知识而产生的祸害成反比例，而同由于知识而产生的利益成正比例。愚昧无知的人民会对狡猾的骗子——无论什么时候他都不会是极建党的人——表示尊敬，而文明的人民则对他表示轻蔑。知识能使事物容易进行比较，并根据各种观点加以观察同时，把多种感觉互相加以对比，这些感觉是互相检验的，而相同的观点和相同的疑问在别人那里愈常见，这种检验就愈容易，当教育在国家中是很普及的时候，造谣生事的愚昧无智将沉默下来，失掉理发根据的权威将颤抖起来，而法律的强大力量将毫不动摇地保存下来，因此没有一个文明人在把所牺牲的那一小部分无益的自由同其他人（没有法律时他们会企图侵害他）所牺牲的全部自由的总和加以比较时，会不爱关于公共安全的公开、明确和有利的契约，具有敏感的心灵的人，当看到草拟得得很的法典，并发现他失掉的是只是使别人受到害处的可怜的自由，那么他就不能不感谢宝座和它的占有者。
说科学总是给人类带来危害，这是不正确的，当事情是这样的时候，这对人们来说是不可避免的祸害，人类在世界上的繁殖引起了战争，产生了艺术和最初的粗糙的法律，这些法律是由于需要才产生又由于需要才消失的临时性的契约。这是最初的哲学，它的不太多的原理是公正的，因为人们对一切都漠不关心和不够聪明，也就防止他们产和错误的想法，但是，随着人口的增长，人们的需要也在增长着，因此就需要一种能制止人们曾不止一次地回到原始的非社会状态——它日益成为有害的——的更强烈和更持久的印象。最初的误谬观念，使世界出现了构的神和创造了一个管理，我们的无形世界，它对人类来说是一个伟大的贡献——我是指政治上的贡献。而那些使人产的感到惊奇和把愚昧无知拉到祭坛上的人，却成了人们的大恩人，他们谈论过感觉不可捉摸的事物，而且人们愈是想念感觉是掌握在他们的手中，它就愈不可捉摸他们谈论任何时候都没有受到鄙视的事物，它们没有受到鄙视，这是历为它们在任何时候都没有为人们所知道，由于这个原因，他们便把人们的欲望集合起来，并集中在使他们大吃一惊的一个事物上，这曾就是各民族、已形成的大的社会的命运，这些就是它们的必要的，也许是唯一的联系，我在这里不谈神所选择的民族。对于这样的民族来说，人类的政治已为非凡的奇迹和神的庞爱的显示所代替。但是，由于错误观念具有可以无穷的分割下去的属性，它所产生的科学便把人们变成盲目狂信的群众。而这些人在闭塞的迷宫中这样的拥挤和互相冲撞起来，以致某些第三的哲学家甚至羡慕起古代的愚昧状态来，这就是知识，确切地说是意见有害的第一个时期。
从错误观念向真理过渡，从不理解的黑暗状态向光明过渡，是第二个时期对少数和有权力的人有利的错误观念之间发生可怕的冲突，这些已被激发起来的个体户的接近和波动，给不幸的人类带来了无限的痛苦。谁若是仔细地思考一下历史——它的重要时期经过一定时期是重演的——谁就会发现，在从愚昧无知的黑暗状态向哲学的光明世纪，从暴政向自由进行悲惨的、但必要的过渡时，整个一代常常为了以后几代而牺牲自己，但是，当欲望镇静下来，当能烧掉民族中压迫客观存在的祸害的火焰已经熄灭时，当最初缓慢地接着愈来愈迅速地走向胜利的弄虚作假理同君主并列地登上宝座时，当真理在共和的国会中鼗受到尊敬并在那里建立起祭坛时，谁还能说，能启发群众的光芒，比黑暗更有害，已为人们很好地认识到的真正的和普通的关系，对于从头的有害的呢？如果说盲目的愚昧无知比寻常的混乱不堪的知识具有较少的危害性。因为后者除前者的缺点外，还有错误观念——还是眼界没有达到真理界限的人必不可免的——那么如果主权任命有教养的人为法律的保管者和捍卫者，他就会对民族和自己作出最宝贵的贡献，这样的人习惯于毫无恐惧地注视真理，他没有很大很多意想出来的要求（它从来没有得到充分的满足。但是大多数人的美德地受到它的诱惑。）他习惯于以较崇高的观点来着人类，他把本民族看作是人们的大家庭，兄弟的家庭，他的视野中的人们群众愈多，贵族和平民之间的距离就愈小，哲学家具有一般人所不了解的需要和利益，他们并不公开拒绝那些他们曾偷偷地宣传过的原理，他们是为真理而受真理的。选择这样的人，是民族的幸福，但是，如果不用良好的法律把他们的人数增加到能减少另一种选择的可能性——无论这种可能性是多么大——的程度。那么这种幸福是短时间的。
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四十三？？？ 权力当局
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预防犯罪的另一个手段，是要执行法律的组织更多的关心一以法律的被遵守，而不是法律的被违犯，这咱组织的成员愈多，滥用法律的危险性就愈小，因为收买互相监视的人们是比较困难的，而他们每俱分离的权力愈少——特别是同策划的事情的危险性相比较——他们就愈较少地关心到加强自己的权力。如果主权者给权力当局以华美的外貌，容许发布严厉的命令，即禁止自认为受压迫的人的正当的申诉，也禁止他们的不正当的申诉，使国民民惯于更多的地恐惧权力当局，较少地恐惧法律，那么当局从这里得到的利益是比个人和公共的安全所得到的多些。
四十四？？？ 奖赏
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预防犯罪的另一个手段是给美德以奖赏，对于这个问题，我发现现在在各国的法律都完全保持着沉默的态度，如果说科学院所规定的授予发现有益的弄虚作假理的人的奖赏便知识和优秀的著作增加了，那么难道群主以他仁慈的手恩赐的奖赏不能使具有美德的行为增加吗？荣誉的赏金，在聪明的发将人的手中永远是无穷的和富有成效的。
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四十五？？？ 教育
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最后，预防犯罪的最可靠的、但也是最困难的手段，是改善教育，这是一个地于广泛并且超出我要探讨的范围的问题，这个问题我敢说是同管理机关的本质有极密切的联系的。因此，一直到人们获得普遍幸福的最遥远的时代，它仍将是只有少数的聪明人才偶而去进行耕种的贫瘠土地，一个伟大的人物——他曾受过人灶的迫害，他是人类的启蒙者——曾把对于人们真正有益的教育的主要原理详细地叙述出来，教育不在于课目如何多但没有成效，而在课目的妥善的选择；教育应当把偶然地或有意地出现在青年的纯洁心灵中精神现象和物质现象和物质现象原样的——而不是把复制品——介绍给他们。它应当利用感情这条容易走的道路，把他们引导到美德方面去：它应当防止他们去作坏事情，但不是采用令人模糊不清的命令方法——它只能产生表面上的瞬间的服从——而采用使他们想念必然发生危害后果的绝无错误的说服及方法。
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四十六？？？ 关于赦免
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随着刑罚的减轻，宽大和宽恕的必要性的就减少了。把它们看作是有害的东西的民族是幸福的，宽大这种善德，有时是对主权者的义务的补充，它应当从好的法律中消除。在好的法律中，刑罚应当是温和的，而审判是正确和讯速的，生活在混乱的刑法体系中的人，会感到这个真理是严酷的，因为在那种体系下，法律愈是荒谬，刑罚愈残酷。宽恕和宽大就愈需要，宽恕和宽大是国五最好的特权，是最高权力当局最期望的特征。但是，在宽大和宽恕中，显示出公共幸福的仁慈的缔造者对法典所表现出的沉默的不同意态度。而法典和它的一切缺点，都是以许多时代的成见，以无数的注释者的多卷著作，以繁杂的永恒的形式手续，以比较狡猾的和不术令人恐惧的一知半解的人的同情心为依据的。但是需要记住，宽大是立法进的美德，而不是法律的执行者的美德，宽大应当在法典中发光，而不是在个别决定中发光，向人们表明，可以宽恕犯罪，刑罚不是犯罪的必然后果，这就是助长人们抱有逍扔法外的希望，并使他们想到，犯罪既可能被宽恕，那么对那些没被宽恕的人执行刑罚，如其说是司法的表现，还不如说是滥用暴力。如果国王实行恩赦，即为了个别人而牺牲公共安全，并以个别的决议给人们造成不处罚的普遍观念，那么人们能够说些什么呢？让法律是坚定不移的吧。让法律的执行者是不屈不挠的吧，但是让立法者是温和的，宽大的和博爱的吧，立法者应当象聪明的建筑师一样把自己的建筑物建筑在在每个人利益的综合吧，到那时，他就不需要每次和特别法律和杂乱的修正的公共福利和个人福利区别开
