创业立志书籍-第403部分
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保罗主张的是每个人都受到罪过和死亡的困扰，而且整个人类历史都是如此，而不是想
强调是由亚当造成了原罪。
基督教之所以有以上的说法，是为了强调要解决罪与死的问题，就要依靠基督教。为此，
他们把亚当的过失搬了出来进行论证。对这种不道德的行为，犹太拉比和罗马人当然不能无
动于衷。为了澄清这种错误的认识，他们对“罪”进行了具有历史意义的诠释，但他们并没
有要求自己的同胞也去进行繁杂的讨论。
对于犹太人，“原罪”是一个十分明确的概念，所以不需要去说明。因为新约《圣经》里
面没有“原罪”的记录，所以人们也就不可能从旧约《圣经》里面找到这个充满诅咒的字眼。
犹太人承认“原罪”这个基督教用语是中世纪（也可能是从公元十世纪）开始的，那时盛行
犹太教和基督教在神学方面的论战。时至今日，犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”
字样的记录。
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犹太教义上的罪
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作为基督教来源的犹太教，是怎样定义“罪”的呢？
希伯来语中有好几个词表示“罪”的意思，主要是赫特（罪）﹑俳夏（过失）﹑阿邦（不
义）和拉阿（恶）。这几个词有一个共同的意思就是“脱离正道”。赫特的原意就是迷路和走
错方向；俳夏表示谋反和造反；阿邦是故意歪曲事实的意思。所以，“罪”就是无视已经存在
的正确道路，走向歧路或是其结果。
保罗有句名言，“罪在有律法之前就存在了，只是有了律法罪才被明确”。法的重要作用
就是明确何为善恶，何为正邪。
即使在今天，一些热情很高的犹太教徒在他们的生活里，还是非常细致地遵从着《托拉》
里的规定，把它们作为一种至高无上的命令。但说到人间的伦理道德，就不能因为法的经存
在而做机械式的遵守。在西乃山上接受“十戒”以前，犹太人实质上是不是一个没有律法约
束的﹑松散的群体呢？不是这样的。“社会秩序”在以前的犹太人社会中就存在了，而且一直
被默默地遵守着。这对犹太社会的形成有积极的意义。
《圣经》虽然可以称为是“律法的典籍”，却不是自始至终都僵化不变的。从这一点上看，
犹太人总是能发现事物的积极方面。例如，《摩西五经》就不是来于“十戒的授予”这个官方
的报告。
作为《摩西五经》的第一卷，《创世记》中有上帝和人的对话。那是一系列的叙事诗，说
的是在黑暗中摸索的人向神问路，最后的找到了正确的方向。挪亚﹑亚伯拉罕﹑雅各﹑以撒
和约瑟夫都是求得了上帝的指引，参透了人生。亚当因为偷食禁果被放逐，而他的长子在杀
害了自己兄弟阿波罗后仓皇出逃。这个故事也被收录在《创世记》中。
读了《创世记》，我们不禁会想到一些朴素的问题，如人为什么要犯罪？罪恶为什么在世
间蔓延？这种问题会引起读者在伦理道德方面上的思考。有时，还会出现一些痛心的批判，
例如为什么全能的上帝不把罪恶除掉，而把它留在人间？如果《圣经》起于“十戒”，律法的
细则又始终如一，上面的问题就不会存在了。那犹太人是不是已经对律法唯唯诺诺，成为一
个消极民族了呢？不，他们没有粉饰现实的矛盾，没有拒绝尖锐的批判，而这，对于培养犹
太人坚韧的合理主义也有着特殊的意义。
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犹太人的道德教科书
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前面已经说了，对于犹太人，“罪”就是脱离正道。那他们来判定“正道”的呢？
犹太人的孩子上学的时候，最先接触的就是“箴言”里的一句话，即“知识从敬畏上帝
开始”。
《箴言》是所罗门王时代，统治者为了宫廷内部的子弟的教育而编纂的。就是到了今天，
它也被当作犹太人道德教育的教科书而倍受重视。
《箴言》中的下一句可以作为上面一句的诠释。
“上帝给予你智慧
他有知识和感悟
他为正直的人提供正确的知识
他是诚实者的保护者
保护公正之路，保护圣徒们的路
最终，你将感悟到所有的正义﹑公正和公平。”
上面话的核心意义就是：通过知道上帝的存在，人能够走上没有错误的，真正的道路。
“上帝为所有被欺凌的人主持正义和公正。
上帝告诉摩西自己的路，并让所有的犹太人知道自己的所做的事情。”
这里需要注意一点，行使正义和公正的世人相信上帝的存在，不一定是《圣经》所教。
这是因为尘世间的人即使有完全遵从正义的觉悟，这种觉悟也会有被自负心代替的危险。“自
己是优秀的”这种觉悟最多只能拯救自己。这是伦理上的利己主义，和真正的正义毫不相关。
一个人在道德上的完全主义可能会受到周围的人的指责，这不是一件什么可怕的事情。
1950年初轰动美国的麦卡锡上院议员事件就是很好的例证。
有的人大谈所谓的正义和公正，丝毫没有在上帝面前谦虚。对这些人的论调，犹太人是
持怀疑态度的。
“人将自己的眼睛变的更加明澈，以便看得更清
耶和华却可以看到人的灵魂。”（摘自《箴言》）
《圣经》说：“对心灵实施割礼，不能强求第二次”。三千多年以来，上帝一直教育犹太
人“不能强求”。
日本人把犹太人作为“它山之石”，可他们有没有进行反省呢？看看那些蜂拥着去海外观
光的日本游客和那些在路上挤来挤去的公司职员吧。一旦加入到某个集团，日本人就变得目
中无人，这是他们的集团意识作祟的结果。
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心灵的割礼
…
犹太人在独自一人的时候，如果看到自己身上割礼的痕迹，就会想到和上帝的约定。众
所周知，割礼就是为了纪念上帝和祖先亚伯拉罕的契约，将生殖器的包皮割去的宗教仪式。
我在纽约的时候，有一次去拜访了我的同事（也是一位进修拉比的学生）弗朗克鲁。
“你怎么认为割礼？”
“割礼不但在生理上起到卫生保健的作用，而且，每次我看到自己身上割礼的痕迹的时
候，就会非常强烈的意识到自己是犹太人。”
弗朗克鲁所说的可能不带代表全体犹太人的见解，但是，大部分的犹太人一看到自己身
上割礼的印记，就会或多或少地在本能上意识到“不应该过放纵的生活”。本能和情欲的冲动
虽然十分强烈，如果能适当地控制，就能营造出有秩序的社会生活。
重要的是，犹太人从《圣经》中学到的是“心灵的割礼”，这是一个超越本能的﹑更高层
次的课题。借用先知以西结的话，“赋予他们新的灵魂，将铁石之心从血肉之躯中取出，换上
一个有血有肉的心”。这样，顽石一样的人就具有了一颗新鲜灵动的心，没有偏见和偏执的谦
虚的心，也就是禅里面的“顺从的心”。
犹太人认为，律法的根源在于对上帝的依赖，所以他们强调的是我们所不具有的“心”
的重要性，而这颗心就是用来感知上帝的。摩西代表全以色列接受上帝所赐予的律法。对于
摩西，有“像他这样顺从上帝的人，胜过世间所有的人”这样含蓄的评价。为什么呢？律法
再完善，如果人没有顺从的心，它也就失去了存在的意义。
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恶的冲动
…
如果有一颗顺从的心，是不是就没有罪恶产生呢？不是这样的。
被称为“上帝”的摩西接受“十戒”后，从山上下来。这时，他看到人们在他不在的时
候已经造好金牛，并对它顶礼膜拜，就大为光火，打碎了那块刻有十戒的石板。因为这个罪
过，在他死的时候没有被允许到和上帝约定的地方（迦南）。
被上帝宠爱的大卫王看到部下的美貌之妻沐浴的时候，情欲泛滥，逼她与自己同寝。所
以，知道什么是正确的道路和实现没有过失的生活还有着很大的距离。无论是窃贼还是强盗
都承认自己所做的是一种恶行。“罪”的问题里面，总有些是单靠人们的道德意识解决不了的。
犹太人将这称之为“恶的冲动”（英语叫“EvilImpulse”或“EvilInclination”）。这种
“恶的冲动”的概念是犹太人特有的，我还不知道其它民族的思想文化中还有相类似的表述。
在著名的挪亚时代，地球上暴虐横行，上帝就想用洪水将人类消灭。这个《创世记》上
的故事就反映了这种概念。
上帝对于世上罪恶曼延早有了思想准备，但他想不到每天看到的全都是恶行。上帝当初
创造了人后悔莫急，说：“把我创造的人从地面上抹去！人也好，兽也好，就是天上的飞鸟，
我都后悔当初造了它们。”
洪水消退之后，挪亚为上帝设立了祭坛，在祭坛上摆上了祭品。上帝闻到祭品的香气，
不禁心动，说：“人年轻时候犯了错，我就毁坏他们的土地。这种事我不会再做了。”
“耶次艾”这个希伯来语的词实在太难翻译，如果把它作为“创造”派生出来的动词来
理解就是“表象”和“意图”的意思。不管怎么说，它就像是“心象”，指突然涌在心头的意
念﹑意欲和欲望。人通过“心”这个无色无形的精神机能，获取有形的对象，并使之表象化。
上帝说“年轻时候”，很显然是指思春期以来，人们能感受到的肉欲或是性的欲望的时候。人
类真正开始自主行事，走上恶行道路的时候就是从思春期开始的。
事实上，“耶次艾”这个概念已经被犹太人当作肉欲﹑欲望和权利欲等的总称来使用了。
它有时像火一样，在人们心中燃起，点燃人各种各样的欲望。有时，人的心没有被点燃，却
仍然试图达成某种欲望。从这层意思上看，将“耶次艾”翻译为“恶的冲动”更贴切一些，
更能表现出这个词所特有的意味。
“恶的耶次艾”诱导人们享乐，让人们沉迷于其中不能自拔。犹太人把它称作是“在店
门前转悠的野狗”。因为它会在店主疏忽的时候溜进店里，偷吃挂着的鱼和肉。一个十分诚实
的公司员工突然会挪用公司的经费去赌马。同事们会惊讶，“这么认真的一个人怎么会？？。”。
这是因为“恶的冲动”巧妙地潜入了他的心中。
特别是在色情和性行为的情况下，“恶的冲动”更容易发生。在夫妻生活中，就是圣人也
免不了受到“恶的耶次艾”的影响。耶稣说：“谁都有情欲。见到少女的时候，他已经把她在
心中奸淫了。”将他的这句名言和当时拉比们对“恶的耶次艾”的见解综合起来看，意义十分
深刻。
偶像崇拜也是“恶的耶次艾”作用的结果。偶像也是人的心理的产物，所以崇拜的结局
只能是自己崇拜自己。
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恶的冲动的积极面
…
人在幼小的时候是很单纯的。随着年龄增长，人就会沾染上很多欲望。这不是因为人生
来就要背负原罪。对于罪和恶的问题，犹太人没有采取悲观的﹑宿命论的态度。根据犹太教
的思想，“恶的冲动”的存在对人们人格的形成是必需的。
至少，这样认为是有积极性的。食欲维持人的健康，性欲保证子孙的繁衍，所有欲让人
保护自己的家庭和财产；有了权力欲政治才有可能，想在某一方面优秀的欲望促使人提高自
己的能力；欲望的刺激让人从事生产活动。为了经营自己的基本生活，各种欲望都是需要的，
而“恶的冲动”点燃了人的欲望。从生产活动来看，“恶的冲动”的存在是被当作正当的事物
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