宗镜录略讲-第110部分
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湿度一高，人的身体都受影响，会中医的一看，此人病了。像我们现在看看，满堂人十分之七以上，面带蜡黄之色，不是衣服穿不够，就是伤风，已经不行了，再加上晚上油腻吃多了，包你明天头昏脑胀。就是这个气候，与人的身体、做功夫都有密切的关系。
“日多则焦 ”，夏天太阳照久了人会发胀。
那么，永明寿禅师分析气象给我们做指示。
“阴如定 ”，打坐、定境界是阴境界。 “阳如慧 ”，智慧的境界是阳境界。阴阳两者要配合，是这个配合，不要搞错了！所以有功夫得定，没有慧观发不起来，坐在那里昏昏沉沉。有些腿子练得很熟，有时也可坐一、两天，你以为对了？统统走入阴境界。走入阴境界后，即使能够做到 “坐脱立亡 ”，还是在阴界中。
破记录的死法
“坐脱立亡 ”是禅宗术语。坐脱，两腿一盘走了；立亡，站着走了，譬如五百罗汉，还有中国祖师，把徒弟召集起来就走。当然，也有人倒立而亡，如唐代邓隐峰祖师。一般有道的人，死时大都是打起坐来走的，站着的也有。他问徒弟有没有倒转的？徒弟答说没有。他就倒转来死，两只手撑在地上，穿个长袍，如此倒转死也没有问题，长袍却也没有翻挂下来，还是顺着身体倒立着，本事很大，就是要特别表演一手。他的姐姐也是出家的比丘尼，悟了道的，听到弟弟倒立死了几天，跑去看他，姐姐打他一下说： “你生也调皮，死也调皮，连死了都不正经。 ”弟弟一听这样不正经，反转过来，站着又死了。坐脱立亡不一定得道，当然邓隐峰是得道了，以佛法来讲，证得菩提了。坐脱立亡是修定的功夫，有些人还是在阴境界中，修行中要特别注意！因此历代提倡净土的祖师告诉大家修净土最好，念佛最好，原因何在？你不要考虑定慧，只要念念在佛上，定在其中，慧也在其中，这是给后世非常方便的一个法门，因为后世人般若智慧差了，慧观起不来。慧观起不来，学佛修行都喜欢在定境上做功夫，功夫做得好，走入阴境界的非常多。阴境界当然也有好处，纵然做到坐脱立亡，死了以后也得一个学位，鬼仙而已！然后有人扶乩，他假托济公和尚或其他什么的就来了，这往往都是鬼仙在作怪，在鬼道中他也可以活得很久。
这是定慧、阴阳的分别，特别注意这一段。接下来极重要的一句话： “定慧偏者，皆不见佛性 ”，或者偏于修定，修功夫；或者偏于修慧，注重学理的观，两者偏一都不可能明心见性而悟道。所以学佛的一条正道就是 “定慧等持 ”，二者要平等修持。
心意自在方合道
八番调和，贵在得意。
这八个字很重要，从上次讲到现在，告诉我们如何修定，如何修观，偏重于做功夫的同学特别注意！光做功夫没有慧观是不行的。由上次到这次，其中有八番相对的道理都告诉我们，偏向于观时如何处置；偏向于定时如何对治，我们要自己知道调配。
“贵在得意 ”，这四个字最为重要。 “得意 ”不要当成名词解释错误，以为是中了一等奖心理很得意的意思。 “得意 ”是意识状态，八万四千法门，随便哪一种方法，开始都是从意根着手起修。有许多人说没有妄念，你那个没有妄念正是意识的意根，正是意识清净面的现量状态，并没有脱离意识。
所以，大家对于心意识的理论、学理先要搞清楚。至于如何能够悟道达到成佛之果？如何能够修到定慧？ “贵在得意 ”，你的意识的应用是不是能够自由、自在？现在流行说自由，佛法比这个名词更好的是 “自在 ”， “观自在 ”。自由是流动的，游来游去；那个自在，我就在这里。
所以，凡夫的意识被无明的烦恼所左右。自己不能自在，真正能够达到观自在这个境界，才是 “得意 ”，得到意识自在的境界。如果拿世俗的话来讲，人生的自由，这个时候才是真自由，生死也可以自由，由我作主，倒转死也可以，躺下来死也可以，爬起来也可以，这个叫 “贵在得意 ”。
“ 止 ”病与 “观 ”病
一种禅师不许作观，唯专用止，引偈云： “ 思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思终不睹。 ”
现在讲偏执的毛病了。这本书的作者永明寿，是禅宗大师、净土宗祖师，他在这里引用宋朝的实例。中国禅宗到宋朝，几乎走上衰落的途径。他说这个时代有一种禅师，不许人家作观想，也不许人家念佛、念咒，专门叫人家打坐、修定就好。而且这种禅师还引用古偈说： “思思徒自思 ”，打坐不要追究佛学的道理，这样用思想参究是不对的，是自找麻烦。 “思思徒自苦 ”，老是在那里用参究的功夫，是自寻苦恼。 “息思即是道 ”，只有把思想放下，这个就是道。 “有思终不睹 ”，假使还有一个思想、念头，就不会明心见性。
这个偈子认为只要打坐、做功夫就是道，这是错误的。可见由宋朝开始，同我们现在一样，早就走上这条莫名其妙的路。
又一师不许作止，专在于观，引偈云： “ 止止徒自止，昏暗无所以；止止即是道，观观得会理。 ”
又有一派专门研究佛教经典理论、搞思想的，自己不会打坐，也不许人家学打坐。 “专在于观 ”，专门注重搞学理，以观慧来修道。他们也引用前辈大师的偈子， “止止徒自止 ”，何必在那里打坐熬腿呢？坐了半天可怜兮兮，搞得腿子酸胀发麻，而且越来越没有记忆力， “昏暗无所以 ”，越来越昏头，智慧不开。 “止止即是道，观观得会理 ”，这个 “止止 ”不是赞叹止，而是叫你停止修止，不要修定，只要观察自己能观的智慧之性，透那个理，理一透就成道了。
教育的原理
两师各从一门入，以己益教他，学者不见意，一向服乳，浆犹难得，况复醍醐？
永明寿禅师作了一个公平的论断。他说这两派的主张，各从一门而入，创宗立教的人本人修持都对。因为他的性向从一条门路进入，他在这条路上得了好处，遂 “以己益教他 ”，自己得到了利益，也叫学生非走这条路不可。注意哦！在座青年同学有在外面当老师的，或者学教育的特别注意！教学生用一个法门，走一条路线是不能成就学生的，有些学生性向不同，教育方法就要改变，教育的目的是使每个人成就，如果用一个呆板的方法，那根本违反教育的原理，好比杀人不用刀。犯了杀戒，应该判死刑，拿佛法来讲是 “杀人慧命 ”。所以教育方法绝不能呆板、普通教育也是如此，甚至家庭教育也一样，研究对方。怎么样才能使他接受得快，成就得快。如果把自己得益的路线法门，教人家也依样画葫芦，没有用。
我经常跟同学讲我很生气，到现在还找不到一个好学生。同学说： “老师，学你学不到。 ”我说： “那完了，你学到我又怎么样？充其量同我一样，到老了还在卖嘴巴，一点用也没有。再说，你学到我，已经比我迟到几十年，你跟不上来，老是在屁股后面跟，对吗？ ”一个好学生要超越老师；老师找学生就要找会跳的，当然，乱蹦乱跳、胡闹捣蛋的，那个叫调皮学生，不是超级的，没用。
所以教育的方法，不要以自己得到的利益，教人家依照自己的路线走，这是讲做老师的方面的。那么，做学生方面呢？ “学者不见意 ”，大部分学生素有崇拜性、尤其小学生最崇拜老师，老师被塑为具有权威性的人。我的经验很多，一生不上此当，你们也可以学学我，人被人家一叫老师，一恭维，你已经入土了。几声老师，看到你那个恭敬的样子，一叫就把你活埋，那是谋杀人不花本钱最好的方法，给你恭维一番，你自己就昏了头，越觉得自己伟大。千万不要受人家恭维礼拜，那是最上当的事。可是学生对老师的崇敬，也有天性上的缺陷，因为始终找不出自己要走的道路，就是拿老师所教的照样画葫芦，这是当年老师教的，老师教错了，他也辩解是在老师那里听的，那真是没办法！他自己 “不得意 ”，自己没有思想，不得到意的境界， “学者不见意 ”，不见到智慧从自己意识发出来。所谓老师是什么？我经常比喻，是做钥匙的锁匠，老师不过是个匠人。这把钥匙坏了，另外打一把，开门还是要自己来。一开，脑子智慧开发了。锁匠可以为你打造钥匙，智慧之门要你自己套进去开启，如果靠锁匠开，那你是笨蛋一个。
学者，当学生的要 “见意 ”，要自己见到意识智慧的境界。因为学生自己没有智慧，光是盲目迷信地接受， “一向服乳，浆犹难得，况复醍醐？ ”等于小孩光吃母亲的奶，母亲营养不良，挤出的奶水如清水，连奶浆都得不到，何况醍醐？从品质最好的牛奶、羊奶中再提炼精华奶油叫醍醐。他说我们同小孩子一样，如果学的人自己没有智慧，光喝妈妈营养不良的奶水，没有用。
吃饭不知粥，呆！
若一向作解者，佛何故种种说耶？
这里提出假定问题，如果人完全靠自己的智慧，有些人蛮聪明，妄作聪明的又不对了！妄作聪明非真智慧，可是他的鬼名堂特别多，脑子灵光得很，各种事物都会说出道理。我们从小听一句话： “世界上歪理千条；正理只有一条。 ”正理一条难找；人走歪理的多，灵光一出来，歪理就出来。假使智慧靠自己生出，那么歪理也是智慧，当然，在智慧立场讲，歪理也叫智慧，不过要加一个姓，叫歪智慧，不能证菩提道果。
如果这些人一向只以一个见解为对，那佛何必用种种方法来说呢？他答复：
天不常晴，医不专散，食不恒饭。世间尚尔，况出世耶？
这个道理很简单，等于天气不会永远晴，也不会永远雨天。你看天地宇宙的变化，你就知道自己用功的方法是不是呆板的。很多同学在这里学了很久修持的方法，常常让我碰到头痛的事，有人会问： “老师啊，我要去闭关修持啦！你看我要用那个法子呢？ ”唉呀！我真想讲： “最好回到你妈妈那里去吃奶吧！ ”这个修持道理，所有的方法都给你了，你自己要晓得调整变化，天无常晴也无常雨，一切修行的方法，可以说都是调心的法门，都是厨房里的佐料，今天要吃咸一点，酱油、盐都有；明天要吃甜一点，白糖、蜂蜜都可以。
你一定要每天吃某样菜，不但胃口倒了，也把胃吃坏了。修持道理也是这样，所以说 “天不常晴，医不专散 ”，高明的医生不会只开药粉，而且会视病情�
