宗镜录略讲-第8部分
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可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。
他说《宗镜录》的著作，是集中了所有经典的骨髓、要点。我们不多讲，但是要注意每一个字，文字太美了！往往文学气韵盖过了思想。
“磨砻 ”是农业社会碾米、麦的工具。 “磨 ”，磨的米麦粉细一点； “砻 ”，磨的粗一点。 “理窟 ”是道理的窟窿，一点一滴雕刻的很精细。
这部著作，挖的是禅宗的骨髓； “教网 ”是形容三藏十二部经典像个网一样，标出了三藏十二部所有佛经道理的纲要。
断惑才能证真？
余惑微瑕，应手圆净，玄宗妙旨，举意全彰。
四六文章，对仗，文字一看就懂，讲佛学，每一个字都是佛学，它的妙处在于那么一个需要逻辑思考和佛学专有名词的东西，他不着痕迹地把它变成文学，美极了！
“余惑 ”就是八十八种结使，一切烦恼、妄想、习气的根本叫惑。小乘佛法 “断惑证真 ”，把断除烦恼，证到空的一面叫道，那是小乘境界。诸位注意！看大家修持的日记，大部分思想还停留在这个境界，烦恼一来怕得不得了，都想去妄念，断惑证真，这是声闻缘觉的思想。然而真要断惑也很不容易。出家人常讲：忙一点就感觉到在忙中用功之难，这就是 “余惑 ”未断。平常给你清净，在山里住茅棚，盘腿打坐，尤其现代人住茅棚，一会儿念头空了、一会儿烦恼来了，一下欢喜、一下烦起来，还是在那里搞运动会。假使心里真的达到空，一定七天、八天、一个月，就算不错了！下山到人世间一忙，定境就没有了。所有的工夫是石头压草、压到的地方不长草，草却从旁边冒出来。
烦恼的根没有断，即是余惑未断，有一点余惑的根没有撤掉，等于白玉有瑕疵，不圆满、不清净。
这些话这么一讲，大家听起来很明白，都觉得对，其实全错了！用我刚才所讲的话来表达佛法，会产生一个很大的流弊，认为烦恼可以断，断了惑才能证真。
错了！烦恼、妄念本身同般若本身一样，是 “非断非常 ”、 “非空非有 ”，这个道理很深刻，我们暂时不介绍，留到后面讲到唯识时再说明，此书对这一点批判的很厉害，说明得很清楚。
“应手圆净 ”，当下就圆满清净。
“玄宗妙旨，举意全彰 ”，这又是要注意的地方，佛法要我们断妄念，去掉第六意识，妄想意念空了，才能证到真如。但这里并没有叫你空念， “举意全彰 ”：必须懂得真正的意之用，体用皆知，完全清楚，不需要放下，当下即证真如。
能摧七慢之山，永塞六衰之路。
什么叫七慢、六衰？这些名词讲义上都有，不再解释，请自行查阅。
（编案：所谓六衰，即指色、声、香、味、触、法等六尘，因为这六尘能损害到善法，故称六衰。至于七慢，出自《楞严经》及伽毗婆沙论，其内容如下：
一、慢：即同类相傲。士，于相似中，执己相似，于下劣中执己为胜。
二、过慢：于同类相似法中，执己为胜；他人胜于己处，执为相似。
三、慢过慢：即他人本胜于己，而执己为胜。
四、我慢：即倚持己之所能，欺凌他人。
五、增上慢：即未得谓得，未证谓证。
六、卑劣慢：即以劣自夸，自己但有下劣少分之能，反自矜夸，别人虽有多分之能，反不如自己。
七、邪慢：即实无德，妄为有德，执着邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典。）
世界上的人，包括我在内，个个有慢心。佛学把慢分成好几种慢，很难讲，通常叫 “骄傲 ”，好听的名词叫 “自尊心 ”。自尊也罢，骄傲也罢，反正都是我慢，都从 “我 ”来的。你说某人好谦虚、好内向、好害羞，没有我慢，没有骄傲可能比表面骄傲的人还要厉害。
许多人学佛出了毛病，工夫不进步，智慧不开，都因为 “贪嗔痴慢疑 ”的慢疑来的。比如我经常告诉许多同学： “为什么不来问呢？ ”“我怕老师忙，不好意思麻烦老师。 ”假的！此为我慢，总以为自己会摸索得过去，为什么专靠老师？非冲过去不可。你慢慢冲吧！冲个三万年再来找我，没有关系，我再等你。我说你那么笨啊！有一把老骨头还在，已经吃了几十年苦头，你来问一下，我帮忙你一下，不要走冤枉路，多占便宜呢！再不然翻翻古人的书，古书上都是经验，你偏要我慢。 “没有啦！ ”我慢又不承认，就是七慢。这些都是比方。
我慢很容易犯，越是自卑的人越傲慢，凡是傲慢的人必定自卑。没有东西才傲慢，充实的人不会傲慢。口袋带个五十万出门，你敢装成有钱人的样子让人来抢？你一定装得穷兮兮，因为充实自然不敢暴露；越没钱越装有钱，那一定有问题。
人真到了不慢就真无我，真无我差不多入道了！这个要自己检查自己。有许多好的表现、好的行为都是我慢。比方说 “算了，人老了没得进步，也没得希望，就是这个样子！ ”这正是我慢，也正是由 “我 ”来，因为 “我 ”认为没有希望，你怎么晓得你没有希望？假使你对你真清楚了， “了万物由我 ”你已经成功了。
慢字非常重要；为什么永明寿禅师在此特别提到慢？他不是为了作文章凑数，我们读书要多一只眼睛注意这些地方，尤其文字写得美，很容易被骗过去。
“能摧七慢之山，永塞六衰之路 ”，六根衰败、生老病死之苦永远不会有。
尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷？可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔。
什么叫外道？什么叫魔道？魔也好，外道也好，都变成你的，随你指挥，运用自在；生死了了，无所谓邪魔外道，一点影响都没有。
“倾秘密藏，周济何穷 ”？一讲到密宗，大家都喜欢修，以为另有法门可传，口袋摸一下，不要给人家看到，拿去修明天就成功。没那回事。
秘密在那里？都在你那里，你自己 “万物由我，妙觉在身 ”，这才是真秘密。有个法门、咒子给你叫密法，那才是笑话！那我可以编一万个密法给你。秘密藏在你那里。下面都是形容词。
“可谓香中爇其牛头 ”。青年同学注意！别以为佛经说牛头最香，到中央市场买个牛头来烧，看香或臭？包你臭的要命！牛头香是植物名，是檀香中最好的香。
“宝中探其骊颔 ”。在座很多中文系高材生都懂， “骊颔 ”，骊龙项下之珠，是龙的生命最宝贵的东西，也是一切珠宝中最好的宝，宝中之宝。 “骊颔 ”，在《法华经》里龙女向佛献的宝珠就是这个 “骊颔 ”。
华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中喂其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。
道家的九转还丹可以起死回生，这些都懂得，不要再解释。
（编案：《秘传还丹诀》云： “以五脏真气、三田真气，合和神水下丹田而曰九转。 ”又云： “内丹之功，起于一而成于九 ……转而成九为阳数之极，数而至于九，则道果成矣。 ”又据五代陈抟所传《九转内丹诀》，九转还丹为： “一转降丹；二转交媾丹；三转养阳丹；四转养阴丹；五转换骨丹；六转换肉丹；七转五脏六腑丹；八转育火丹；九转飞升丹。功至九转，无法无诀，任其逍遥，为大圆满，陈抟诗曰： “九转逍遥道果全，三千功行作真仙。金丹玉简宣清诏，鹤驾云车赴洞天。）
明心见性 万派朝宗
故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。
好句子又来了！高潮迭起，文章气势壮阔。
“法性山高 ”是形容词，最高的佛法求明心见性，真达到明心见性，像高山一样，高到极点，这是形容真的懂了《宗镜录》的真髓，悟了道以后，达到明心见性的境界 “顿落群峰之峻 ”，站在高山顶上，如喜马拉雅山，看天下群山都矮下来；平常在平地仰头望高山，帽子都要掉下来，到了世界高峰一看群山如小馒头。这是形容真正悟了道的人，到达明心见性最高处时的境界。
“醍醐海阔 ”，这个海不是咸水的海，也不是太平洋，此处以牛奶经三次提炼出来的醍醐来容海。 “横吞众派之波 ”，万派朝宗，都归到这里来，其中包涵了外道、内道、魔道。真的到达明心见性，智慧一通百通，没有哪种学问不懂，没有哪个不清楚的。
这些都是永明寿禅师的文字般若，文采风流。夕魄即月亮，月亮一出来，夜空中小的光都看不见，等于早晨太阳出来一放五彩光芒一样，一切外道知见，如同昏暗烛光皆消逝无影。
犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。
这些都是形容词，悟了道的人，真正明心见性，到达佛境界成就了，为众生所敬之天，天中之天此即是佛；作菩萨的大慈悲之父，就是佛境界。
“膏肓 ”，人的背脊骨有两个穴道名膏肓穴，中国文化称不可救之病为 “病入膏育 ”，这在历史上有典故，诸位可自查辞海。
“逢善见之药王 ”，是佛经上讲到一位大医王名叫善见，碰到他的病人没有一个不得救，善见是人名，并非善于看见。 “迷险难之途，遇明达之良导 ”，譬如在高山中迷路，结果被识途者救出来险难。
久居暗室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。
把这一段和上面所讲的统统连贯起来，说个笑话。现代广告学都要拜永明寿禅师为广告学的祖师爷，他把自己的著作，打广告吹盖得这样大。现在我们不觉得这些古文怎么样，当年在宋代，这个广告登出来，呵！家家户户都要买，所有好的广告宣传词都被他搜罗无遗，而且经过他这么一编导、一组织，美的真是天衣无缝，读了真是拍案惊奇，嗨！永明寿禅师是广告学大师，�
