中国哲学名著蚜-第123部分
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朱 济 道 说 ： “ 前 尚 勇 决 ， 无 迟 疑 ， 做 得 事 。 后 因
见 先 生 了 ， 临 事 即 疑 恐 不 是 ， 做 事 不 得 。 今 日 中 只 管
②
悔 过 惩 艾 ， 皆 无 好 处 。 ” 先 生 曰 ： “ 请 尊 兄 即 今 自 立 ，
③
正 坐 拱 手 ， 收 拾 精 神 ， 自 作 主 宰 。 万 物 皆 备 于 我 ， 有
⑤
何 欠 阙 ？ 当 恻 隐 时 自 然 恻 隐 ④ ， 当 羞 恶 时 自 然 羞 恶 ，
当 宽 裕 温 柔 时 自 然 宽 裕 温 柔 ， 当 发 强 刚 毅 时 自 然 发
强 刚 毅 。 ”
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 注 释 B
① 朱 济 道 ： 陆 九 渊 弟 子 ， 名 朱 桴 ， 字 济 道 ， 曾 随 陆 九 渊 同 赴 鹅 湖
之 会 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ５ ３
② 惩 艾 ： 惩 戒 。
③ 见 《 孟 子 · 尽 心 上 》 。 备 ： 具 备 ， 具 有 。
④ 恻 隐 ： 怜 悯 ， 同 情 。
⑤ 羞 恶 ： 羞 耻 ， 憎 恶 。
A 原 文 B
自 立 自 重 ， 不 可 随 人 脚 跟 ， 学 人 言 语 。
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 原 文 B
①
学 者 须 是 打 叠 田 地 净 洁 ， 然 后 令 他 奋 发 植 立 。
若 田 地 不 净 洁 ， 则 奋 发 植 立 不 得 。 古 人 为 学 即 “ 读 书
然 后 为 学 ” 可 见 。 然 田 地 不 净 洁 ， 亦 读 书 不 得 。 若 读
②
书 ， 则 是 假 寇 兵 ， 资 盗 粮 。
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 注 释 B
① 田 地 ： 指 心 。 净 洁 ： 干 净 ， 比 喻 端 正 。
② 语 本 《 史 记 · 李 斯 列 传 》 。 假 ： 借 。 兵 ： 武 器 。 资 ： 送 给 。
A 简 析 B
这 几 段 选 文 ， 反 映 了 陆 九 渊 的 认 识 论 和 道 德 修 养 方 法 。 在
他 那 里 ， 二 者 是 合 而 为 一 的 。 陆 九 渊 认 为 ， “ 万 物 皆 备 于 我 ” ，
吾 心 “ 本 无 少 缺 ” ， 万 理 万 善 皆 具 于 吾 心 ， 吾 心 就 是 知 识 和 道
德 的 源 泉 。 因 此 ， 寻 求 知 识 、 修 养 道 德 都 “ 不 必 他 求 ” ， 只 要
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“ 收 拾 精 神 ， 自 作 主 宰 ” 就 行 了 。
所 谓 “ 收 拾 精 神 ” ， 就 是 保 住 自 己 的 本 心 ， 不 破 坏 它 ， 不
放 失 它 。 这 也 就 是 陆 九 渊 所 说 的 “ 存 心 ” 、 “ 养 心 ” 、 “ 发 明 本
心 ” ， 是 他 的 方 法 论 的 中 心 内 容 。 这 种 方 法 就 是 直 接 向 内 用 力 ，
反 身 内 求 ， 是 一 种 深 刻 的 对 封 建 伦 理 道 德 的 自 我 反 省 、 自 我
认 识 、 自 我 完 成 的 过 程 。 具 体 来 说 ， 就 是 要 认 识 封 建 道 德 的
本 源 在 于 人 的 本 心 ， 只 要 从 本 心 上 发 现 它 ， 保 住 它 ， 并 把 它
扩 充 开 来 ， 就 可 以 说 是 完 成 了 道 德 修 养 的 过 程 。 修 养 的 最 终
目 标 是 要 明 理 、 立 心 、 做 人 。 明 理 ， 就 是 确 认 世 界 都 是
“ 理 ” 的 产 物 或 表 现 。 立 心 ， 即 体 认 万 事 万 物 皆 心 所 生 ， 要 自
作 主 宰 ， 不 要 执 着 于 一 事 一 物 ， 不 要 被 外 面 的 事 物 所 役 使 、 所
干 扰 。 只 要 首 先 肯 定 、 保 养 好 自 己 的 仁 义 礼 智 的 本 心 ， 然 后
充 分 地 相 信 依 照 本 心 所 认 为 对 的 去 做 ， 就 可 以 恰 到 好 处 ， 即
所 谓 “ 当 恻 隐 时 自 然 恻 隐 ， 当 羞 恶 时 自 然 羞 恶 ， 当 宽 裕 温 柔
时 自 然 宽 裕 温 柔 ， 当 发 强 刚 毅 时 自 然 发 强 刚 毅 ” ， “ 耳 自 聪 ， 目
自 明 ， 事 父 自 能 孝 ， 事 兄 自 能 弟 ” 。 也 就 是 只 要 充 分 相 信 自 己
先 天 赋 予 的 本 心 ， 所 有 的 行 为 就 会 自 然 而 然 地 合 乎 封 建 道 德
标 准 ， 就 能 做 一 个 封 建 统 治 阶 级 所 要 求 的 “ 完 人 ” 。 但 做 这 种
“ 完 人 ” 并 不 是 一 个 社 会 生 活 实 践 的 过 程 ， 而 只 是 一 个 主 观 思
维 扩 张 的 过 程 。 陆 九 渊 却 认 为 这 种 主 观 的 “ 立 心 ” 是 做 学 问
的 首 要 任 务 ， “ 学 者 须 是 打 叠 田 地 净 洁 ， 然 后 令 他 奋 发 植 立 ” 。
所 谓 “ 打 叠 田 地 净 洁 ” ， 就 是 要 “ 收 拾 精 神 ” ， “ 发 明 本 心 ” ， 树
立 对 封 建 道 德 的 坚 定 信 念 。 有 了 这 种 “ 正 确 的 ” 立 场 ， 然 后
才 可 以 “ 奋 发 植 立 ” ， 读 书 学 艺 ， 应 事 接 物 ， 否 则 就 要 陷 入
“ 异 端 ” 。 这 说 明 陆 九 渊 并 不 是 一 概 反 对 读 书 。 他 认 为 读 书 是
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否 有 益 ， 要 看 其 心 （ 立 场 ） 是 否 端 正 。 如 果 其 心 不 正 ， 多 读
书 不 仅 对 封 建 统 治 无 利 ， 而 且 像 “ 假 寇 兵 、 资 盗 粮 ” 般 地 有
害 。 这 里 一 方 面 暴 露 了 陆 九 渊 的 封 建 卫 道 士 的 面 孔 ， 另 一 方
面 也 不 能 否 定 他 强 调 读 书 要 有 明 确 目 的 ， 首 先 要 端 正 读 书 态
度 ， 要 想 做 好 学 问 ， 必 须 把 做 人 放 在 第 一 位 等 思 想 有 一 定 合
理 因 素 。 他 强 调 要 自 立 自 重 ， 奋 发 植 立 ， 独 立 思 考 ， 不 盲 从
别 人 ， 不 迷 信 权 威 ， 其 目 的 是 为 了 唤 起 南 宋 地 主 阶 级 的 自 信
心 和 主 观 奋 斗 精 神 ， 以 挽 救 南 宋 统 治 者 的 危 机 。 这 种 “ 自 作
主 宰 ” 的 呼 唤 ， 在 一 定 时 期 内 也 会 刺 激 地 主 阶 级 中 某 些 人 注
重 事 功 ， 勇 于 进 取 ， 有 所 作 为 ， 具 有 一 定 的 积 极 意 义 。
A 原 文 B
① ②
吕 伯 恭 为 鹅 湖 之 集 ， 先 兄 复 斋 谓 某 曰 ： “ 伯 恭
③
约 元 晦 为 此 集 ， 正 为 学 术 异 同 ， 某 兄 弟 先 自 不 同 ， 何
④
以 望 鹅 湖 之 同 。 ” 先 兄 遂 与 某 议 论 致 辩 ， 又 令 某 自
说 ， 至 晚 罢 。 先 兄 云 ： “ 子 静 之 说 是 。 ” 次 早 ， 某 请 先
兄 说 ， 先 兄 云 ： “ 某 无 说 ， 夜 来 思 之 ， 子 静 之 说 极 是 。
⑤ ⑥
方 得 一 诗 云 ： ‘ 孩 提 知 爱 长 知 钦 ， 古 圣 相 传 只 此 心 。
⑦
大 抵 有 基 方 筑 室 ， 未 闻 无 址 忽 成 岑 。 留 情 传 注 翻 蓁
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塞 ， 着 意 精 微 转 陆 沉 。 珍 重 友 朋 相 切 琢 ， 须 知 至
乐 在 于 今 。 ’ ” 某 云 ： “ 诗 甚 佳 ， 但 第 二 句 微 有 未 安 。 ”
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先 兄 云 ： “ 说 得 恁 地 ， 又 道 未 安 ， 更 要 如 何 ？ ” 某 云 ：
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“ 不 妨 一 面 起 行 ， 某 沿 途 却 和 此 诗 。 ” 及 至 鹅 湖 ， 伯
恭 首 问 先 兄 别 后 新 功 。 先 兄 举 诗 ， 才 四 句 ， 元 晦 顾 伯
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恭 曰 ： “ 子 寿 早 已 上 子 静 舡 了 也 。 ” 举 诗 罢 ， 遂 致 辩
于 先 兄 。 某 云 ： “ 途 中 某 和 得 家 兄 此 诗 云 ： ‘ 墟 墓 兴 哀
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宗 庙 钦 ， 斯 人 千 古 不 磨 心 。 涓 流 滴 到 沧 溟 水 ， 拳
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石 崇 成 �
