世界近代后期哲学思想史-第32部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我随物，乃物随我。” 这样，他就否定了唯物主义的反映论，而坚持了一条
主观主义的认识路线。
总之，梁启超作为资产阶级启蒙思想家，在戊戌变法前后具有很大影响。
他为宣传变法维新而在哲学方面的理论探讨，在当时起了积极的进步的作
用。但是，总的来看，他的哲学思想是比较肤浅的，也没有形成系统的理论
体系，特别是到后来，他在哲学方面就几无新的贡献了。
③ 《国民十大元气论·叙论》。
④ 《中国史界革命案》。
⑤ 《英雄与时势》。
① 《申论种族革命与政治革命之得失》。
② 《近世第一大哲学家康德之学说》。
… Page 89…
七、东方其他国家的哲学
1。日本近代启蒙运动的著名思想家
——西周、福泽谕吉、中江兆民的哲学思想
日本的启蒙运动是指从明治维新（1868年）到明治10年间以“明六社”
的思想家为代表所兴起的思想启蒙运动。在日本近代思想史上启蒙运动占有
重要的位置，留下了丰富的思想遗产，开拓了近代日本哲学产生的源流。
（1）“日本近代哲学之父”——西周的哲学思想
西周 （1829～1897）是日本明治时代重要的哲学家、启蒙思想家。他自
幼接受儒学教育，对朱子学作过深入研究，后转向研究徂徕之学。 1862年
受幕府之命赴荷兰留学，在莱登大学就学于维塞林。西周深受荷兰哲学界当
时流行的孔德、穆勒、边沁的实证主义哲学的影响。回国后，任“开成所”
教授，并担任兵部省、陆军省的要职。1870年自办私塾“育英舍”，讲授《百
科连环》。这是日本最初的哲学百科全书，对移植西方哲学起过巨大的作用，
成为日本近代哲学的渊源。西周因此被誉为“日本近代哲学之父”。 1873
年，他与加藤弘之、福泽谕吉等人共创启蒙学术团体“明六社”，并不断在
该社办的《明六杂志》上介绍新知识、新思想，进行启蒙宣传。西周的主要
哲学著作除《百科连环》外，还有《美妙学说》、《生性发蕴》、《百一新
论》、《人生三宝说》、《知说》等。
西周的汉学素养颇高，这充分体现在汉译西方哲学术语上。他准确地翻
译了一批西方近代哲学范畴，其中融合了中国古代的哲学思想。如“哲学”
范畴，他先是参照中国宋学，译为汉字“性理学”、“穷理学”，后觉不妥，
又译为“希哲学”，最后他在1874年刊行的《百一新论》中，把论明天道人
道的斐卤苏比（日音译）译名为“哲学”，与英文原意“爱智慧”十分吻合。
另外他在苦心精译“主观”、“客观”、“理性”、“悟性”、“现象”、
“实在”等哲学范畴过程中，也都在不同程度上吸取了中国古代哲学思想的
营养。这些术语至今仍被日本和中国及其他一些亚洲国家哲学界频繁使用。
西周对这些术语的创译，对于勾通东西哲学交流、促进东方哲学发展不能不
说是一个突出的贡献。
西周的哲学主要来源于孔德、穆勒的实证主义。他依据孔德把哲学称为
“综合哲学”的理论，在《百科连环》中，把哲学定义为“科学之科学”。
他认为，“凡事物必有其统辖之理，万事不得不受此理之统辖”，“哲学乃
诸学之统辖，诸学不得不受哲学之统辖”。所以，“哲学的定义应该是诸学
之上之学”。基于对哲学的这种认识，他尝试建立自己的哲学体系。
西周的哲学以“理”为主，他批判了和汉“虚学”的“空理”，并借助
实证主义把虚理改造成为实理。他否定事物之外还有什么先验的空理，而肯
定事物本身具有发展之理。他把“理”分为物理和心理两种，认为物理为“天
然自然之理”，“先天”之理，宇宙万物皆“具备此性而不能外乎其理”。
因“物理常一不二”，故为必然性所支配。如果“有与此理相违背者，则何
事亦不能成”。而心理为“后天之理”，只是人类所遵循的道理，因“心理
非一定无二”，即因人因事而异，能为人所左右，故不具有必然性。但这种
理也不外乎天然，并不能随意改变它。因此，物理与心理不同，不能加以混
淆。他认为，物理能支配心理，而心理不能支配物理，指出“以为用人类的
… Page 90…
①
心力可以改变物理上之力”的想法，“是大大的错误”。这里明显表现出西
周唯物主义的倾向。
但是，这还不能说明西周哲学的性质是唯物主义的，因为他在说明灵魂
与肉体的关系时，宣扬灵魂不灭，可以脱离肉体而独立存在。他说：“唯推
理而测之，触类而长之，灵魂离肉体，身躯死则灵魂脱离，若觉作二性，毁
坏归于元质，唯灵魂则因既为元质，故一始之后不灭，或入显界，或没冥界，
轮回无端，唯离之命。”他还认为灵魂是上帝意志的体现，为人力所不知，
“灵魂所以始，又所以终，……其创始也，帝赐也，……其终灭也，亦帝意
也”，而“人知未及以知之”，“人力无知之何而已”。西周还根据人的知
识是有限的，认为因此人就得有信仰，而有信仰就得有宗教。他肯定宗教，
这同他的唯物主义思想显然是不一致的。
在认识论上，西周认为，独立于人的意识之外的客观存在是人们认识的
来源，认识不过是对外界事物的反映。他说，“我人依色见物，若无色何得
见焉”，“知觉者，其目的在依感觉而知外界生感觉之物也”。西周所谓的
认识，主要指经验认识，他认为把大量事实积累起来，就能得到一贯的真理。
由于他强调归纳法，轻视演绎法，因而没有能把感性认识和理性认识有机地
结合起来。对于西周哲学的性质，日本唯物主义哲学家永田广志（1904～
1947）后来指出：西周“动摇于唯心论之侧，也接近了唯物论，但他的立场
①
还是孔德的实证哲学” 。这是有道理的。
在伦理学上，他从穆勒的功利主义出发，提出所谓“人世三宝说”。他
认为，人生的目的就在于追求幸福，快乐而无痛苦。如何才能达到幸福？他
指出，“健康”、“知识”、“富有”是人生的“三宝”，得此三宝，人生
便获得了最大幸福。而阻止人们幸福的是“疾病”、“愚痴”、“贫乏”这
“三祸鬼”。为要得到三宝，就必须消灭“三祸鬼”，“送之于阎罗之首所”。
西周主张，在个人获得“三宝”，达到幸福时，还必须帮助别人获得幸福，
而不能损害别人的健康、知识和富有。他指出，有害自己“三宝”的是“三
祸鬼”，而损害他人“三宝”的是“凶贼”、“诈伪”、“窃盗”，即“三
恶魔”。它们是人世间一切恶行的根源，必须要消灭。而消灭“三恶魔”，
既是个人的义务，又是社会的责任，是社会道德的基本准则。西周的伦理思
想在日本的启蒙时期是有着积极意义的。
总之，西周新哲学的创作活动，加速了西方近代思想文化在日本的传播，
对以后的日本哲学家产生了较大的影响，为日本哲学同时也为亚洲哲学的发
展作出了可贵的贡献。
（2）“日本的伏尔泰”——福泽谕吉的哲学思想
福泽谕吉 （1835～1901）是对日本近代文明贡献最大、影响最广的伟大
的启蒙思想家，被誉为“日本的伏尔泰”。福泽自幼丧父，从母亲那里得知
父亲因受下级士族身份限制而郁郁不得志的一生，后来经过自己对下级士族
悲惨状况的体验，使福泽在心中深深埋下了强烈的反封建感情，这成为他一
生对封建制度一贯严厉批判的根源。因为家贫，他年近 15岁才开始学习汉
学。1858年在江户开设家塾。 1860年随幕府军舰长官赴美国，后又先后三
次 （1861～1867）游览欧美诸国，考察政治、经济、社会情况和文教设施。
① 西周言论转引自四川大学出版社1991 年出版的《东方哲学概论》一书。
① 转引自军事译文出版社1985 年出版的《现代外国哲学思潮评论讲座》一书，第336 页。
… Page 91…
他写的《西洋事情》（1866～1869）一书就是他欧美游历的产物。这本书使
他作为介绍西方文化的启蒙思想家而闻名于世。之后他又连续发表了著名的
《劝学篇》（1872～1876），对封建道德进行了无情的揭露和批判。该书发
行数百万册，流传之广，世所罕见。1876年发表《文明论概论》，同样引起
很大的反响。1873年他同西周等人一起组织“明六社”。他终生不为官，对
明治政府屡次的聘请，坚辞不就，一心从事教育和著述工作。
福泽谕吉的哲学思想基本上也是源于西方的实证主义。他强调“实学”，
指出应当把不切实际的学问放在次要地位，而专心致力于接近世间一般日用
的实学。他认为实学才是对社会和人类有用的学问，能扩大知识，增长见识，
辨明事理，解决实际问题，如地理学、物理学、历史学、经济学等。他推崇
西方近代科学，看到了从物产制造，交通运输，农工商等一切事业乃至居家
日常事务，大都离不开科学知识。
福泽谕吉受西方近代唯物主义哲学的影响，试图用自然科学来说明世
界。他认为宇宙是无限的，宇宙万物是由物质的各种元素构成的，并且处于
经常的运动变化之中。这表现出他的唯物主义的倾向。他还认为一切事物都
有一定的道理，并主张要用人类的智慧去解释、说明事物的道理。只要实事
求是地研究，人们就可以获得真理。他提倡科学的怀疑精神，强调感性经验
的重要性，并把理论和实践的关系理解为知和行的关系。这表现出福泽在认
识论上的一些合理思想，也有别于西方实证主义的不可知论。但在福泽的哲
学思想中，由于夸大智慧（精神）的作用，认为人的智慧可以改变一切，因
而又包含有唯心主义的因素。
福泽谕吉作为一个启蒙思想家，大力宣传西方近代资产阶级的以“天赋
人权说”为核心的社会政治思想。他从人人都有平等的自然权力出发，在《劝
学篇》中提出了他的“天不生人上之人，也不生人下之人”的平等观。他认
为，人们生来是平等的，而没有贫富、贵贱之别。他说，“诸侯的生命和脚
夫苦力的生命是同样贵重的”。人人都有重视生命、财产和名誉的基本权利，
人人�
