世界近代后期哲学思想史-第6部分
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甚至认为“物质”只是“虚空的抽象”。在他看来，存在的只是个别的感性
的事物和实体，他否认有“物质”的一般概念。把一般与个别割裂开来，看
不到个别的、具体的物体只是物质的一种存在形式，表现出了费尔巴哈哲学
的形而上学性质。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第115 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第523 页。
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人本学是费尔巴哈哲学思想的核心。他批判宗教和唯心主义就是要建立
一个人本学的新哲学。所谓新哲学就是“将人连同作为人的基础的自然当作
哲学唯一的、普遍的、最高的对象——因而也将人类学连同生理学当作普遍
①
的科学” 。费尔巴哈的新哲学的原则，就是以人作为自己的出发点。
那么，费尔巴哈的人究竟是什么呢？费尔巴哈认为，人首先是有形体的
物质，即人的肉体；而人的精神、思想，即所谓人的灵魂，是依赖于肉体的，
是和肉体不可分离地联系在一起的。人就是以肉体为基础的灵魂与肉体的统
一体，灵魂不能脱离肉体而独立存在，因为人的思想即所谓灵魂，是人脑的
属性，而人脑是物质发展到高级阶段的产物。没有肉体的活动，没有脑的活
动，也就没有思维。显见，费尔巴哈所了解的人，是克服了上帝与理性的抽
象性质的有血有肉有生命的现实的人，是一个最真实的感性存在。人从哪里
来？他明确地说：“人不是导源于天，而是导源于地，不是导源于神，而是
②
导源于自然界；人必须从自然界开始他的生活和思维。”费尔巴哈把自然界
看作人赖以成长的基础，强调人作为自然不可分割的一部分，是自然转化的
有意识有理性的实体。人作为肉体和灵魂 （思维）的完整物质实体，不仅是
自然界的产物，而且也只有借助于他的身体和思维同自然界发生实在的联系
才能再生产自己。费尔巴哈的这些思想，无疑是对宗教神学和唯心主义的有
力驳斥。
在费尔巴哈看来，人既然来源于自然，那么人的本质也就是指人作为自
然界生物所具有的自然属性。但人又区别于动物，理性、爱、意志就是人的
绝对本质。他把生命看作是“人的最高的本质”，人类为了生存，为了对生
命的爱，人就有繁殖的意向，人的来源必须依靠男人和女人。因而男女两性
关系是人与人之间最原始的联系，是其他联系的基础。费尔巴哈由此把人的
本质理解为两性关系，“我”和“你”的关系，并把这种彼此需要、不可分
离的“我”和“你”、主体和客体当作他的新哲学的基础和原则。
在费尔巴哈对人的理解中可以引申出如下两个唯物主义的结论：第一，
物质先于精神，存在先于思维；物质不是精神的产物，相反地，精神倒是物
质的产物；不应是从思维引出存在，相反地，应是从存在引出思维。他说：
“思维与存在的真正关系是这样的：存在是主体，思维是宾词。思维是从存
①
在而来的，然而存在并不来自思维。……存在只能为存在所产生。”这自然
是纯粹的唯物主义。第二，现实的人既然是现实世界的一部分，他就有足够
的感官去感知存在，他的思维就不能有异于存在的特性。他说：“只有实在
的实体才能认识实在的事物，只有当思维不是自为的主体，而是一个现实实
体的属性的时候，思想才不能脱离存在。因此思维与存在的统一并不是那种
形式的统一，即以存在作为自在自为的思维的一个特性，这个统一是以对象、
②
以思想的内容为依据的。”在他看来，正因为思维是以存在为根源的，所以
思维才能够认识存在，而思维则是存在的反映，以存在为根据和内容。费尔
巴哈的上述结论，肯定人所属的物质的、感性的世界是唯一的客观实在，又
肯定人的思维能够正确地反映这个客观实在，而且也只能是这个世界的反
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第184 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第677 页。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第115 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第181 页。
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映，因而构成了一个完整的唯物主义观点，这就是他的“人本主义”的唯物
主义的“基本内核”。
不过，费尔巴哈的唯物主义是形而上学的唯物主义，尽管比起18世纪法
国唯物主义来，机械性要少些，如他不认为人是机器，但从总体上说，它没
有摆脱以往唯物主义所共有的缺陷。之所以如此，根本原因就在于他不理解
革命实践的意义，不能把唯物主义和辩证法结合起来。因而他关于人、人的
本质的观点，脱离了社会历史发展和社会物质关系，基本上局限在人的自然
本性上，他所理解的人实际上是抽象的人，而不是具体的社会的人，这使得
费尔巴哈不可能对人的本质作出正确的解释。第一，他不了解人是生活在一
定的生产关系、社会关系之中，在阶级社会中是从属于一定阶级的，因而在
说明人的本质时，把人当作与社会关系、阶级关系根本无关的东西去考察，
在他看来似乎所有的人都有着共同的“人类”本质。他除去人与人之间的两
性关系或友谊交往以外再也说不出别的关系，他所讲的实际上只是一种人与
人之间的“自然关系”、一般关系。第二，他脱离具体的社会历史条件谈论
人的本质，不把人看作从属于他所生活的一定历史时代的人，因而他就看不
到不同历史时期的人具有极其不同的社会本质；在他看来似乎人的本质是永
远不变，始终如一的。第三，他只把人看作“感性的对象”，而不是同时也
从其主观能动性方面理解为“感性的对象”，即理解为在一定社会历史前提
下改变着自然和社会，同时又改变着自己的实践活动。人不仅是一个认识的
主体，而且首先是这种实践活动的主体。由此可见，当费尔巴哈从人是一个
自然实体出发时，他和唯心主义者不同，在物质和精神、思维和存在的一般
关系上是可以坚持唯物主义路线的。但是，他既然是以抽象的人、一般的人
为出发点，这就必定使他的唯物主义具有抽象性、直观性和不彻底性的性质。
费尔巴哈在同从康德到黑格尔的唯心主义先验论和批判康德的“不可知
论”的斗争中，坚持了唯物主义反映论的原则。
费尔巴哈肯定自然界、物质、客观存在是我们认识的唯一对象，它们是
完全可以被认识的。费尔巴哈承认个人的知识是有限的，但他认为人类的知
识是无限的；他承认人类的知识在一定历史时期是有限的，但人类的知识的
发展是无限的，因为人类的生命是无限的。人类的历史不外是不断地战胜界
限，而科学史、特别是哲学史和自然科学史就是证明。因此费尔巴哈满怀信
①
心他说：“我们没有认识的东西，将为我们的后人所认识。”
费尔巴哈坚决主张，客观事物作用于我们感官而引起的感觉，是我们认
识的唯一源泉、基础和出发点。他明白地宣称：“经验论认为我们的观念起
②
源于感觉是完全正确的” ；“感觉论是关于究极事物的理论”。他公开地把
自己的哲学称为“感性的哲学”，以别于德国唯心主义者们以抽象推理为出
发点的“理性哲学”。在他看来，感觉之所以是可靠的，就在于它的来源是
客观的。我们的感觉固然有主观性，但它的基础和原因是客观的，因而是有
客观的内容的，因此感觉不是把我们和外界隔开，而是联结起来。例如，我
们主观上有咸味的感觉，这是客观存在着的盐的特性的反映。有人往往援引
人的感官不够多作为不能认识客观事物的论据，费尔巴哈则从人的五官的产
生与客观自然界的必然联系的角度出发驳斥说：“光不是为眼睛要看而存在
① 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第635 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第173、207 页。
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的，眼睛存在却是因为光的存在…。所以我们也没有理由可以设想，倘若人
有更多的感官，人就会认识自然界的更多的属性和事物。……人的感官不多
不少，恰合在世界的全体中认识世界之用。”③
费尔巴哈虽然强调感觉、感性的作用，但他并不否认思维、理性的作用。
他认为科学认识只是开始于感觉、观察和直观，但不能归结为这些。我们可
以用感觉阅读自然这部大书，但理解它不能靠感觉。感觉所得到的只是个别
的、分散的、零乱的东西，理性则“从现象中分散、寻找、抽出统一的、同
①
一的、一般的规律”。他指出，当他说感性是认识的基础时，他所说的并不
是指“没有头脑、没有理性和思想的感觉而言”；而他于唯心主义者否定的，
并不是思维，而是那种转变为独立的实体、主体的思维。因此问题不在于要
不要思维，而是“要阐明思维、和感觉的相互关系”。在费尔巴哈看来，科
学认识应当是从对象过渡到感觉，又从感觉过渡到理性思维的过程。在阐明
理性的作用或理性和感性的关系时，费尔巴哈批判了康德所谓的人的理性即
理智为自然界立法的观点。他认为，象康德那样把自然的书看成是由混乱堆
砌的文字所组成，因而只有理性才能给这个混乱带来秩序和相互关系，这种
先验论是完全错误的。费尔巴哈肯定规律或法则是自然界本身所有的，而理
性只有借助于感性提供的材料才能理解它们。他说，“我们用理性分别和联
②
系事物，但是在感觉给我们的分别和联系的标志的基础上”，费尔巴哈认为，
当认识提高到思维阶段时，并不是达到了什么超感性的心智世界，正相反，
认识始终立足于感性的基础上。因为感性事物始终是基础。认识是从单一走
向一般，是�
