20解老第二十-第2部分
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人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事 经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类， 进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然 则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰： “祸莫大于可欲。”是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。
人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不 能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒， 食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不 除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知 足。”
故欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，则失度量；失度量，则 妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛，祸薄外；则苦。 苦痛杂于肠胃之间；苦痛杂于肠胃之间，则伤人也惨。惨则退而自咎，退而自咎 也生于欲利。故曰：“咎莫惨于欲利。”
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所 以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄， 故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化； 不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天 得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常 其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之 与天地统，圣人得之以成文章。道，与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭， 与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭 昭；以为明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道 之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以 败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟， 愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得 之以成。
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆 谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：“无状之 状，无物之象”。
凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有 存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可谓常。 唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。而常者，无攸 易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行， 强字之曰“道”，然而可论。故曰：“道之可道，非常道也”。
人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死”。人之身三 百六十节，四肢、九窍其大具也。四肢九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生 焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆还而属之于 死，死之徒亦有十三。”故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生 而和固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓 死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，亦十 有三。”
是以圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎 有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也， 而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静， 而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。 处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角 害之。好用其私智而弃道理，则纲罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其 域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之 心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无 害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。故曰：“陆行不遇兕 虎。”入山不特备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰“兕无所投 其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天 地之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福； 务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则 必成功；必成；工，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母 之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑 生于慈，故曰：“慈，故能勇。”
周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常 费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏 罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民 众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”
凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有 小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则 有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议 于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。 而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“ 不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处 大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰：“不敢为天下先，故能为成 事长。”
慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临 兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，以守则固。 ”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之 道尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾 有三宝，持而宝之。”
书之所谓“大道”也者，端道也。所谓“貌施”也者，邪道也。所谓“径大” 也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁， 则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗淫侈；民俗淫侈，则 衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓 “服文采”。狱讼繁仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也，若以利剑刺之。故 曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“ 资货有馀。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。由是观之， 大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随， 竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带 利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”
人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于 淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知 祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然： 一建其趋舍，虽见所好之物，不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可 欲之类，神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗 庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。 今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。 治家者，无用之物不能动其计，则资有馀，故曰：“修之家，其德有馀。”治乡 者行此节，则家之有馀者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节， 则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生 莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治 邦莅天下者名以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以 乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”
