耶稣-第17部分
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领路的有祸了！你们说‘指着圣所起的誓是没有用的，但指着圣所中的金子起的
誓就必须遵守’。你们这些无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢还是叫金子
成圣的圣所呢？你们又说‘指着祭坛起的誓是没有用的，但指着祭坛上的祭物起
的誓就必须遵守’。你们这些瞎眼的人哪，究竟什么是更神圣的呢？是祭物呢还
是叫祭物成圣的祭坛呢？所以，人指着祭坛起誓就是指着祭坛和坛上的一切起誓
；人指着圣所起誓就是指着圣所和住在圣所里的上帝起誓；人指着天起誓就是指
着上帝的宝座和坐在宝座上的上帝起誓。
你们这些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹
①拉比：即老师。
菜献上十分之一，反倒忽视了那《律法》上更重要的事，就是公义、怜悯、
信实。这更重要的是你们应当做的，但其他的也不可忽略。你们这些瞎眼领路的，
蠓虫你们能滤出来，骆驼你们倒吞下去了。你们这些假冒为善的经学家和法利赛
人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
你们这些瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，才能使外面也干净。你们这
些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，
里面却装满了死人的骨头和各样的污秽。同样，你们在人面前好像是义人，里面
却装满了伪善和不法的事……“
有一次，一个法利赛人请耶稣和他的门徒一起吃饭，他发现耶稣及其门徒在
吃饭之前没有洗手，觉得很奇怪。耶稣对他说：“你们法利赛人只注意把杯盘的
外面洗净，而里面却充满了勒索和邪恶。难道你们不知道那造外面的不是也造了
里面吗？你们把薄荷、茴香等蔬菜献上十分之一，这是应该做的，但你们却把公
义和爱上帝的事给忽略了。
因为你们注意的事都是不重要的，而你们忽略的事却恰恰是最重要的，这样，
你们就有祸了！你们还喜爱会堂里的首位，又喜欢人们在街市上向你们回安。
你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。“
在座的一个律法师向耶稣提出了抗议：“先生，你的打击面太大了，把我们
也侮辱了。”
耶稣立即抨击说：“你们律法师也有祸了，因为你们叫别人担难担的担子，
自己连一个指头也不肯动……你们夺走了知识的钥匙，自己不进去，又阻止要进
去的人。”（《路加福音》十一37～52）
耶稣讲过这样一个比喻，他说：“有一个人，他有两个儿子。一天，他对大
儿子说：”孩子，今天你到葡萄园里去干活吧！‘大儿子说：“我不想去。’但
他后来改变了主意，就去干活了。那人又去对小儿子说：”孩子，今天你到葡萄
园里去干活吧！‘小儿子满口答应说：“好！’但他父亲走后，他却不到葡萄园
里去干活。”耶稣问大家说：“你们说这两个儿子哪一个听他父亲的话呢？”
人们回答说：“是大儿子！”
耶稣对他们说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓比那些只说不做、阳奉阴违
的人先进天国。”（《马太福音》二十一28～31）
耶稣又解释说：“有两个人到圣殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。
那个法利赛人站在大庭广众之中，仰着头祷告给自己听：”上帝啊，我感谢你。
我不像别人那样勒索、不义、奸淫，也不像旁边那个税吏。我一个礼拜禁食两次
并把我收入的1/10捐献给殿里。‘那个税吏却远远地站在角落里，连头都不敢抬，
只是捶胸顿足、痛心疾首地说：“上帝啊，可怜可怜我这个罪人吧！’我告诉你
们：这个税吏倒比那个法利赛人算为义了。”（《路加福音》十八9 ～14）
耶稣又说：“盐本来是好的，但是如果失了味，怎能使它再咸呢？或用在田
里，或放在粪里，都不合适，只好扔在外面。”（《路加福音》十四34～35）
耶稣强调说：“那些称呼我‘主啊’‘主啊’的人，不能都进天国，惟独遵
行我无父旨意的人才能进去……所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人
把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基
建立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人把房子盖在沙土上，
雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（《马太
福音》七21～27；《路加福音》七46～49）
为了反对当时流行的虚伪、浮夸、言行不一的作风，一向宽容的耶稣向门徒
们提出了一个非常严格的要求——进窄门。他说：“你们要进窄门。因为通往灭
亡的门是宽的，进去的人也多；但通往永生的门是窄的，路是小的，找着的人也
少。”（《马太福音》七13～14）
“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹和
自己的性命，就不能做我的门徒。凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能做我
的门徒。”（《路加福音》十四26～27）
有一个人要跟从耶稣，他说：“主啊，请允许我先回去安葬我的父亲。”
耶稣对他说：“让死人去埋葬他们的死人吧！你应该去宣扬天国。”
又有一个人说：“主啊，我要跟从你，请允许我先回去向家里的人告别。”
耶稣对他说：“手扶着犁向后看的，不配进天国。”（《路加福音》九59～
62）
可见，耶稣对天国成员的要求是非常严格的。为此，他提出了一种新的人际
关系标准；用信仰关系取代亲属关系，也就是说，人际关系的首要准则不是亲属
关系，而在于是否遵行上帝的道。他说：“凡听了上帝的道而遵行的人就是我的
母亲和我的弟兄姐妹。”（《马太福音》十二 50 ；《路加福音》八 21 ）他甚
至提出了“我来是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏”，因为
“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒，
不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的将要丧失生命，为
我丧失生命的将要得到生命。人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差
我来的。”（《马太福音》十35～40）“如果有人愿意跟从我，就当舍己，天天
背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生
命的，必救了生命。人若赚得全世界却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡
把我和我的道当做可耻的，人子在自己的荣耀里并天父与圣天使的荣耀里降临的
时候，也要把那人当做可耻的。”（《路加福音》九23～26）
第五章天国运动（下）
1 第二次抉择我的义仆必使许多人因认识他而得称为义，他也必背负他们的
罪孽。（《以赛亚书》五十三11）
公元29年夏，耶稣带着十二门徒东渡加利利海，在希律。腓力的领地内上了
岸，走到一个高坡上，回头遥望他们曾经开展天国运动的地方：迦百农、伯赛大、
哥拉汎等地，不禁百感交集。他们在这些地方努力宣传天国的福音，曾经吸引过
许多人，得到过他们的拥护，不能说工作没有成效，但是，如今局势稍有一些动
荡，群众的信念就动摇了，可见天国的福音还没有深入地被人们理解和接受，更
谈不上扎根结果了。是自己工作失误呢，还是人们执迷不悟？想到这里，耶稣不
禁长叹一声，问门徒说：“你们也要离我而去吗？”
“主啊，你有永生之道，我们还去跟从谁呢？”彼得应声回答说。
其他门徒也纷纷表示一定跟随耶稣继续开展天国运动，只有加略人犹太心事
重重，低头不语，似乎没有听见别人在谈论什么问题。①耶稣和十二门徒在加利
利海东岸的革尼撒勒休整了几天，然后动身往北向该撒利亚腓立比（今叙利亚、
黎巴嫩、巴勒斯坦交界处的巴尼亚斯）去。
耶稣默默地走在门徒们前面，一边走一边在心中总结过去所做的一切。很明
显，在加利利的工作不算成功，将来该怎么办呢？向群众妥协走传统的弥赛亚的
道路，当然不行，那会把自己的民族带上绝路，不但会断送整个犹太民族，也会
断送自己的神圣使命。改变自己的信仰与主张去迎合犹太当局以保护自己的安全
吗？更使不得，与撒都该派在政治上同流合污，将不齿于自己的同胞，也是对犹
太民族的背叛。怎么办？
耶稣陷入了痛苦的思索之中。忽然，他心里似乎响起了一句话：“看哪，上
帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！”这是施洗约翰为他行过洗礼后赞扬他的话。
“上帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！”这句话像黑暗中的明灯一样使耶稣
的思路豁然开朗，柳暗花明，峰回路转，出路就在眼前了。
耶稣反复思考先知以赛亚对弥赛亚的描述：看哪！
这是我的仆人，我扶持他，我所拣选的，我的心喜悦他；我已经把我的灵赐
给他，他必把公理带给万国。
他不呼喊，也不扬声，也不叫人在街上听见他的声音。
①《圣经》中没有记述犹大叛变的动机及思想根源，由于这是一个不能回避
的问题，本书只好对之做了一系列大胆的（也许是荒诞的）假设。
压伤的芦苇，他不折断；将熄的灯火，他不吹灭；他忠实地传出公理。
他不灰心，也不沮丧，直到他在地上设立公理……
（《以赛亚书》四十二1 ～4 ）
他被藐视，被人拒绝，是个多受痛苦，熟悉病患的人。
他像个被人掩面不看的人一样；他被藐视，我们也不重视他。
原来他担当了我们的病患，背负了我们的痛苦；我们却以为他受责打，被上
帝击打和苦待了。
然而他是为了我们的过犯被刺透，为了我们的罪孽被压伤；使我们得平安的
惩罚加在他身上，因他受了鞭伤，我们才得医治。
我们众人都如羊走迷了路，各人偏行己路；耶和华却把我们众人的罪孽，都
归在他身上。
他被虐待，受痛苦的时候，他并不开口；他像羊羔被牵去屠宰，又像羊在剪
羊毛的人面前寂然无声，他也是这样不开口。
他受拘禁和审判以后被带走；至于他那个世代的人中，有谁想到从活人之地
被剪除、被击打，是因我子民的过犯呢？
……
他受了生命之苦以后，必看见光明，并且心满意足；我的义仆必使许多人，
因认识他而得称为义，他也必背负他们的罪孽。
……
（《以赛亚书》五十三3 ～8 ，11）
耶稣觉得先知以赛亚的这些话好像就是对他的写照。他还想到了先知但以理
描述的“人子”，先知弥迦关于天国的信息以及艾赛尼派主张的“公义
之主“等等。他彻底领悟了自己的神圣使命是个为人类承担罪孽而遭受苦难
的使命。拯救以色列民族的方式绝不是弥赛亚从天而降、大显神威、杀败罗马人，
也不是上帝猝然降临审判世界，而是需要他用崇高的自我牺牲精神来唤醒人们的
良知。他仿佛看见了一个不能幸免的十字架——一个痛苦但崇高的十字架，它本
来是象
