05老子思想批判-第3部分
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第二节 中国古典哲学的基本原理
如果，我们要给中国古典哲学下一个比较准确一点的定义的话，我们可以称其为名符其实的自然辩证法。因为，中国古典哲学产生于人类社会尚无阶级分化、尚无国家政治的古老历史上，因而此种哲学理论没有后世的阶级属性，也没有强烈的政治理念，而是完全从自然万物的研究、分析、综合、概括的基础上形成的一种哲学思想理论。
首先，中国古典哲学是从事物之性的分析开始，认识到世界上的万事万物都具有相对性，这种事物的相对性是普遍地存在的。如天地、上下、春秋、冬夏、昼夜、阴晴、朝暮、旱涝、高低、寒暖、湿燥、大小、轻重、饥饱、雄雌、男女、夫妻、父子、兄弟、长幼、生死、授受、主客、言默、有无、显隐、强弱、刚柔、动静、曲直、伸缩、内外、启闭、贫富、难易、是非、吉凶、祸福、兴衰、起落、买卖、供求等等。要用一种高度集中与高度概括的哲理性辞语以行表述，便谓之以“阴阳”。所以，这就有了中国古典哲学最基本的术语：“阴”、“阳”；
中国的先祖们还认识到：举凡万事万物之中，阳性事物主动，阴性事物主静。阳性事物表现出明显的“显”性，阴性事物表现为一定的“隐”性特点。一言以蔽之：凡事物，阳动，阴静，阳刚，阴柔，阳燥，阴湿，阳显，阴隐。所以，轩辕黄帝就说：“凡论，必以阴阳为大义：天阳，地阴。春阳，秋阴。夏阳，冬阴。昼阳，夜阴；大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴；有事阳，而无事阴。信伸阳，而屈缩阴；主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，女阴。父阳，子阴。兄阳，弟阴。长阳，少阴。贵阳，贱阴。达阳，穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，默阴。予阳，受阴……”①而阴阳事物之间所存在着的，是一种互感、互引、互动、互渗、互为己根的关系，阴阳相交则产生新生事物，使事物得到兴旺发达，生生不息，并会不断得到发展；而事物的阴阳平衡则是保证此种事物发展的根本性条件，因而就总结出了阴阳相交则万事亨通，阴阳不交则事物凋零、乃至灭绝的观点。在《易》经中，就以阴阳（天地）相交之图案画命名曰《泰》，相反，对阴阳（天地）不交之图案画则称之以《否》，并强调说：“天地交而万物通也，上下交而其志通也”②。“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”③。并且以阴阳相交、相感而动之图案画命名曰《咸》卦，以象征新婚夫妻来解说阴阳互感、互动的哲理；用阴阳相交、平衡、刚柔相济的图案画称之为《恒》卦，以象征夫妇、家庭，来讲解阴阳平衡才能家庭和睦、社会有序、事业发展的哲理：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照；四时变化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地、万物之情可见矣！”④
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① 《黄帝经·称经》。
② 《周易·泰·彖传》。
③ 《周易·否·彖传》。
④ 《周易·恒·彖传》。
中国古典哲学之所以强调阴阳事物之间的相感、相交、平衡意义，是因为事物的阴阳区分，是相对的，而不是绝对的。这种阴阳相对是永恒的，旧的阴阳平衡被打破，新的阴阳平衡就会立即形成，不然，事物就失去了其生命力。比如，中医以中国古典哲学理论为治病的指导思想，其不论对药物、疾病、人体，都分之以阴阳：在人体，上部为阳，下部为阴。体表为阳，体内为阴。背部为阳，腹部为阴。六腑为阳，五脏为阴。动脉为阳，静脉为阴；五脏之中，又各有阴阳之分：心、肺为阳，肝、脾、肾为阴；具体到每一脏腑之中，则又有阴阳之分，如心阳与心阴，肾阳与肾阴等等。中医治病之道就是调理人体各部分器官、功能，使其保持阴阳平衡，认为“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”①在中国古典哲学理论的论述中，所强调的就是：“阴阳者，天地之大理”②，“阴根阳，阳根阴”，③阴阳互根、相依是生命之根，万物之本。
当然，事物的阴阳相对是有其一定的绝对性的，如一个人，男人就是男人，女人就是女人，不能将一个男人说成是女人。但是，男人和女人，也是相对的，如果世界上没有了男人，也就根本不会有女人。因为，男与女都不会绝对独立地存在于世上。这就是中国古典哲学中关于孤阴不生、独阳不长道理的阐述；再比如，一件物品，其质量好就是好，坏就是坏，我们不能将好说成是坏，同样也不能将坏言之为好。但界定物品的好与坏，必须有一个度量上的标准。失去了度量，没有了具体的标准，就无好坏之分。因为好与坏，是相比较而存在的。 这也就是说，绝对只存在于相对之中；绝对真理亦只是存在于相对真理之中。离开了相对，便无以谈绝对。
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① 《黄帝内经·素问》。
② 《管子·四时》。
③ 周敦颐：《太极图说》。
中国古典哲学理论中关于事物阴阳的区分，是科学的，是普遍存在于万事万物之中的。因此，研究一切事物，探讨其发生、发展、变化规律，并以之制定处理事情、解决问题的方法，如果不分阴阳，那就必然要产生错误，以之律己则害己，以之教人则误人。
中国古典哲学理论还认为，事物性质相同就具有相互竞争的相互排斥性，如两个以上相同频率电波的互相干扰；两个以上频律相同的声波、光波、水波之间的互相干涉；国与国之间政治、经济、领土、自然资源的争夺；同行、同业、相同产品生产的市场竞争；同性动物之间的性伴侣争夺；同类植物在同一块土地上对于阳光、水分、空间和成份相同肥料的争夺；两个以上天体的引力对另外天体吸引性干扰而引发的摄动；人类社会中，不论男女，为着个人利益的互相竞争等等。
在事物阴性与阴性、阳性与阳性的同性事物之间，普遍地存在着互相排斥、互相竞争、互相争斗的自然规律，也是同样不可以笼统地称之为“矛盾”的。因为，这种相互排斥的双方，也并不一定就表现为“你死我活”的斗争性，而是依据双方所处的时间、地点、环境、主客观等许多具体条件，以及自身的需要而决定其排斥方式的。这中间，也同样存在着很大的差别：一种，是双方长期的对峙，既相互利用，又相互争夺，双方或斗或和，总免不了一些磨擦的存在。这就是中国古典哲学中所阐述的“和而不同”观点；另一种，是由于在竞争中谁也吃不掉谁，同时，竞争着的双方，又面临着共同的、更强大的竞争对手，这样，正是由于双方的性质相同，竞争的目的相同，共同竞争的强大对手相同，所以，同性竞争的双方又可以实行和平共处、共同对付强敌，或者双方通过合而为一的途径，组成一个新的实体，以增强自己的实际竞争能力，而达到自己单独竞争所达不到的目的。这就是中国哲学中提倡“利者，义之和也”①，“礼之用，和为贵”② 观点；还有一种，是同性竞争的双方，在竞争中总会有一方不断壮大自己，削弱对方，使事物沿着物极必反的规律发展变化，最终达到吃掉对方的情况发生，这才可以称之为革命性的斗争；当然，事物的发生、发展、变化，是多种多样的，也有的是上述几方面的情况交替出现……
总之，同性相斥所表现的，就是一种社会生存中的自然竞争，无论是微生物、植物、动物以及人类自己，都是如此。即使是青年男女之间，如果为了相同的利益而各为自己，就不再是事物的“异性相引”规律起作用，而是“同性相斥”的竞争对手了！《易》经中《睽》、《革》两卦，就表述的是“同性相斥”两种不同表现形式的。
我们先来看《睽》卦：
《睽》卦的上卦为八经卦中的《离》卦，下卦是《兑》卦。从上下卦分别代表的物性、人性、情理上说，无一不构成相互“矛盾”的状态：
首先，从哲学理论上说，《离》为阴卦《兑》也是阴卦，这就构成了“同性相斥”的自然规律。所以，这就决定了卦画所象征的基本性质，应以同性相斥的自然规律而对此卦进行解释；
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① 《周易·乾·文言》。
② 《论语·学而》。
其次，以物性而言，上卦之《离》代表火，火性炎上。下卦《兑》代表泽水，水性润下。这样，居上位之火，向上燃烧，居下位之水向下浸润，这就构成了水火不交、事不相济的物理现象，这就是一种南辕北辙、事相睽违的特征；
第三，以人事而论，上卦所代表的是已婚的中年妇女，下卦则代表着未婚少女，这就像一个家庭中，一位后嫁来的继母同前妻所遗未婚少女同居一家之中的情形一样，她们之中，不仅年龄不同、地位不同，且心志亦各不相同，日常生活之中，总是会产生一些不愉快的事情。按照《易》经的“象术”原则，上卦亦称作“外卦”，它象征的是事物发生变化的外因，也就是下卦所代表的“少女”生存的客观条件。下卦也叫做“内卦”，代表事物发生、发展、所依的内因。因为，凡六十四卦之释，都是从下卦的最下一爻向上卦的最上一爻，作为事物发生、发展、变化的时间过程而作释的。如此，处在下位的“少女”虽然对处于上位的“中女”心存不满，但却在家庭地位上处于一种弱势的情况下。同时，“少女”又远没有“中女”的生活经验丰富。这种客观情况，就决定了“少女”与“中女”之间总有“矛盾”和斗争存在，但却构不成对“中女”的威胁，也不可能发生革命性的家庭变化。正因为如此，就命称此卦作《睽》卦。睽字，在甲骨文中是人目向相反方向所视的图形“ ”①。在字义上，表示相互违背，意见不合之意。由此，《彖传》就这样说：“睽：火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。”这就是《睽》卦所要表达的最根本的哲学理论意义。
按照《易》经阳数奇、阴数偶的编卦原则，《睽》卦的第四爻，本该是阴爻之正位。而《睽》卦的第四爻则是阳爻符号，这就是“九四失位”。若是将“九四失位”给予纠正的话，那么，上卦就变成《艮》卦了。《艮》卦代表“少男”，虽然，按着《易》经的立卦与解说原则，男居上位而女居下位，并不能构成异性相交的实际情况。然而，即使如此，“少男”与“少女”异性相引的规律还是存在的。且《睽》卦的三、四、五爻所构成的爻位组合，正是“八经卦”中的《坎》卦，《坎》卦既代表“险难”，又代表人的“心志”。所以，《彖传》在说了“火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行”之后，又说了“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也”的话。这是依据卦象之变而作的�
