佛教入门-第12部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
可投降被杀；为了挽救族人的生命，摩诃男宁可自沉水底而壮烈地牺牲。终于也大 大地感动了琉璃王，停止了他的屠杀计画（增一阿含卷二六等见品之二）。这则故 事，很可以说明佛教是和平主义的宗教。
虽然，在佛经之中，也有说到以金刚怒目的精神，摧毁邪魔恶怪的势力，但那 毕竟是属于精神界的修持工夫，而不是现象界的实力表现。
不过，菩萨为了适应各类众生的根性及各种环境的需要，化现的姿态是可以活 用的，比如华严经善财童子的五十三参之中，就有从事于烽火战争及严刑峻法的菩 萨；观世音菩萨的三十三应化身中，也现有大将军身。在瑜伽菩萨戒本之中也说， 菩萨如果见有恶贼为了贪劫财物而要杀很多的人，或者有人要杀已证圣果的大小乘 圣人，菩萨为了不使那个杀人者因了杀死多人或圣人而堕无间地狱，宁可自己先把 他杀了，让自己堕地狱──这种出于悲悯之心而非出于贪心及镇心的杀人，佛教是 许可的。
§佛教是主张人性本善论的吗？
这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人 性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对？大致上，后人 喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。
因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说「大地众生皆具如来智慧德相 」，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。
事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。
众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这 是性恶论。因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善； 两者观点不同，目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。
若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生 的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇□地时算起的，今生以前的善恶行为─ ─业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了 理性价值，所以说性善，荀子著眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看 到了一面而忽略了另一面。从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为， 佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成──成佛，从当下的一 生根本不能论断善恶；在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分 割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出 生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善 ，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是 与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。（注十）
照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了？那也不是，佛教主张：无明烦 恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼 证菩提，了生死入涅盘。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提 ，入了涅盘，根本也没有善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中， 乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善 。其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶 可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善 与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在 现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。
正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给 佛教加上一个关于人性的甚么论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。
注十：佛祖统纪卷三十五（大正藏四十九册三三六页）司马君实注扬雄之性善恶混，亦谓孟荀各得性之一面。
§佛教共有多少宗派？
这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度──根 性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有 不同的解释了。佛经中说：「佛一圆音演说法，众生随类各得解」，就是指的这一 层意思，站在佛的立场看佛法，法法可通涅盘城，站在佛弟子的立场，那就各有各 的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也 各有他们的伴侣（杂阿含一六．四四七）。这可算是佛教分宗的最初徵兆。
佛陀涅盘后的四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多 ，他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣龙树的般若 空的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。
到了佛陀涅盘后约一千年之间，由于无著世亲以至清辨护法的唯识有的思想抬 头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘 佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。
这是印度佛教的大致情形。
佛教传入中国以后，最初没有宗派的门户之见，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛 ，佛典的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。
中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗， 这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的成实论而有成实宗； 依据小乘有部的俱舍论而有俱舍宗。依据涅盘经而成涅盘宗；依据十地论而成地论 宗；依据摄大乘论而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专 弘四分律，而成（南山）律宗；依据法华经的综合与开发，至智者大师而成天台宗 ；由玄奘大师西游归来，据唯识论而成法相宗；依华严经的综合开发，至贤首大师 而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于 唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了 密宗。
这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小 乘佛教，此外都是大乘佛教。
后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅盘宗归入天台宗，地论 宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下 ：
┌─成实宗─────────空宗
│
┌─小乘─┤
│ │
│ └─俱舍宗─────────有宗
│
│
│ ┌─三论宗（涅盘）─────空宗
佛教─┤ │ 巢
│ │ 天台宗（摄论）─────空宗
│ 巢 │
│ │ 唯识宗（地论）─────空宗
│ │
│ │ 华严宗─────────有宗
└─大乘─┤
│ 南山宗─────────空宗．有宗
│
│ 净土宗─────────有宗
│
│ 禅宗──────────空宗
│
└─密宗──────────空宗．有宗
从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不 受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的 法难之后，密宗在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格 地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地□延残喘而已；最盛的是禅宗，以致 禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛 最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面， 仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧 如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除 了念佛与参禅，参乎就没有别的事情可做了。（注一一）
自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯 识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育， 不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！
除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有著许多宗派。
南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。 近人印顺法师对日本佛教曾作如此评语：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是 家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。」（海潮音三四卷七月号 「建设在家佛教的方针」）这就是日本佛教的特色。
最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本 思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。
注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严天台之明皙也。
§唯识就是唯心吗？
不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定， 那就一空到底，连「识」也无从可唯了。
其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。比如 培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康德算是意 志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑 的唯心论（这一唯心论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论）。
总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有 了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是比较开明的，但 他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有旁徨之感。
至于佛教的唯识论呢，虽讲「三界唯识」，三界之内的万事万物，均由八识所 变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一 切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所 变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是 包括了无始以来的业力所薰的心识，由于业识的现行，便成了八识的相分，成了三 界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变 ，众生的相互为缘，也是由于同界众生的八识互变。
唯识论的宇宙观，称为「赖耶缘�
