中华百年游记精华-第60部分
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我常扶着栏杆，顺着盘旋的石阶登临墓颠，远眺淡淡烟岚笼罩的逸通青山，近睹风景如画的田畴上紫燕翻飞。不过，兴致最浓的，还是在这个便于发思古之幽情的圆丘上漫步，驾起联想的翅膀，在那古远的天地中神游。
我常想，历史上和亲的使者并不乏其人，而且大都是位高身贵的宗室公主。如隋文帝的安义、义成两公主，唐太宗的文成公主，唐肃宗的幼女宁国公主……然而，她们的事迹大都淹没了，为后世所不多闻。却独有平民出身的王昭君，以和亲之举，留芳千古，有口皆碑。多少年来，因她而产生出多少美丽的传说和悲枪慷慨的诗文呀。自从西晋石崇的《王昭君辞》开哀怨的滥脑，后世便一发而不可收。有的把她写成受贪官迫害、昏君冷遇的怨妇。有的把她写成为民族慨然献身的女杰，但也充满了悲凉的情调。有的把她当作标榜伦理道德的工具。而在五四时期的话剧中，昭君扮演的是反对封建专制制度的悲剧角色。各朝各代的文人名士对这位南国佳人的和亲盛举进行不同的解释，洋洋洒洒，舞文弄墨。借他人酒杯，浇自己块垒。他们哪里是写昭君？他们其实是在写着自己呀。昭君倘若还活着，要亲自动手撰写《昭君新怨》了。
关于昭君出塞，史籍记载却颇为简单：
昭君字崎，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝软以宫女五人踢之。昭君入官数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邢临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰姿靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，谏动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。（范哗《后汉书·南甸奴传》）
从这样简单的史料中，竟能繁衍出那样丰富多彩，甚至于互相抵悟的版本，难道是仁者见仁、智者见智吗？莫非历代文人、名士们的笔墨是廉价的吗？不过，无需乎替昭君打抱不平。昭君的形象并不是被肆意地涂抹了，倒是被丰富了。一个有价值的历史人物，其遭际大抵如此。
如同一本有价值的书，读者可以驰骋自己丰富的想像，用若千不同的方式阅读它；如同一面镜子，各种人都想从中找到自己的形象。＜红楼梦》“单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，流言家看见宫韩秘事。”再如，黑格尔的哲学，不是一方面被推崇为普鲁士王国的国家哲学，一方面却作了十九世纪德国革命的前导吗？
我以为昭君却是一位补天的女蜗。她的和亲消饵了西汉王朝的边患。社会制度较匈奴优越的封建的西汉王朝，经过文景之治，武帝开边，已趋向衰落。昭君和亲的效果自然是表现出浓重的政治色彩，但是她的主观动机却是出于一位少女对美好生活的向往。与其在汉宫磋蛇岁月，何不到异域殊地一亮风采，施展抱负呢？匈奴在秦汉时十分活跃。呼韩邪单于在逐鹿漠北，五单于争立中得以取胜，不愧是一位强有力的政治家兼军事首领，而决非汉元帝那样的好色之徒，昏庸之辈。’昭君平素在汉宫不修边幅，而在会见呼韩邪单于时却“丰姿靓饰”，着意打扮。这说明什么呢？在封建统治下，少女的心是单纯、善良和满怀憧憬的。她们的愿望和迫求常常代表人心的向背。恐怕当时愿嫁匈奴的女子还有人在，只是不敢表白罢了。而昭君虽身处黑暗的汉宫，却勇敢地喊出了自己的心声。那昭君冒着扑面的风沙，顶着掠地的惊执，跋涉在塞上荒野，内心委实是有个春天的。
想着这些，盘植于墓颇，看着那些上上下下的游客，听着他们信而好古的言谈，你以为这大累真是埋香葬玉的地方了。其实，只不过是一个附会。试想，昭君身为单于的妻子，又从胡俗，死后能按照汉墓埋在汉朝的土地上吗？有人考证它是与突厥和亲的隋文帝女儿的坟墓，倒也不无道理。中国的习俗，死者必须在生前准备寿衣和棺木，若临死才现备，便认为不属于死者了。皇帝们生怕自己光着身子走了，在即位的第二年，便动用国库，大兴土木，修筑睦墓，尽管有的皇帝当时才是一个乳奥未脱的孩童。但是，历史无情，人民公正，把隋文帝女儿的墓无偿地“调拨”给用君了。由是观之，活着的人们又何必为自己的后事操劳呢？
我立于墓颠，遥望茫茫的鄂尔多斯高原，似乎看到濒临黄河南岸那座昭君坟了。它比这座更雄伟，更挺拔，历尽世纪的沧桑。如今，底部已变成流沙和泥土，只有峥嵘的山石，冠于墓顶，承受着八面来风。十几年以前，墓腰还有座昭君庙，常有香火。坟的西边是白土梁粉土厂：那洁白无瑕的粉球，大大小小地埋藏在沙土中，也不知经历了多少朝多少代，如今，被不断地挖掘出来，粉刷着远远近近住户的墙壁。人们说那是昭君的粉盒惠及子孙。我说倒像是昭君纯真的思想、洁白的品行在净化着世界。
这坟的对岸便是黄河的支流昆独仑河，史称石门水，正是当年匈奴和汉朝来往的通道。考古工作者从那一带发现了“单于和亲”、“千秋万岁”的陶片、瓦当。这座昭君坟也不一定就葬着昭君的香魂，但它位于这通道口上，想必埋着昭君的芳踪。
中国的昭君墓不下十几座，大都是她足迹所到的地方。人们还把昭君院纱洗衣的小河叫香溪，行走过的便桥叫琵琶桥：并且，多处为她树碑立庙。于是，我以为青冢常青的记载是磷实的了。你想想，中国的土地这样辽阔，这里一座昭君坟，那里一座昭君坟，这座枯了，那座绿了，如此接递不绝，青冢岂不是常青的吗？我还在早、午、晚不同的时候来瞻仰青冢。走下坟山，小立远观，体会民间关于青冢“晨如峰，午如钟，鱿如纵”的说法。一天中，由于早午晚气候不同，阳光照射的舟度不同，青冢在人们的眼里自然不同了。这也正如政治气候不同，朝代不同，人们对昭君的认识不同一样。
我徘徊流连在这花木掩映的大家上，看断碑残揭，赏名声‘字画，尤其当漫步在啤酒花搭成的长廊时，嗅着那浓郁的花香，真如进到一种微醉的颠狂境界。简直像闯人那悠深遥远的历史的隧洞，看见古人，窥见了他们的思想和情感，发现了历史诸多的奥秘。原来，这昭君墓并不是埋葬昭君的地方，却是珍藏和寄托着历代人民美好心愿的所在，。一
啊，这座多么发人深思的昭君墓！
［卞毓方］ 登临
眼底是深圳。脚下是国贸大厦的旋转餐厅。拔地为五十三层，这就有了突兀的高度。人立马也变高了，目光射出去，似乎也带上了五十三层大楼的份量。
立在轩敞的玻璃窗前向下探望，咯，这细瘦细瘦的就是街道了，这蠕蠕爬行的就是汽车了，这苔痕般斑斑驳驳的就是树木了，这影影绰绰、亦真亦幻的就是行人了，这一溜溜、一簇簇俯伏着身子紧贴大地的凹凸物，就是人们居住、活动的场所了。
试着把目光一点一点的收回来，撤后一步，再一点一点的放出去，异观立刻又出现了，咦，这不就是那座海燕大厦吗？这不就是那座南洋大酒店吗？往日看上去，都挺高挺大挺帅挺气派的呀。海燕足有二十层。南洋接近三十层，可今天看来，怪了，怎么看都像矮矮锉锉的小字辈，缩手缩脚，可怜兮兮的。
这么想着，目光也裸捏了几分冷峻。咳，你们—对，说的就是你们这些城市建筑—一幢幢、一栋栋的，四面高墙徽日新又日新的装饰材料包裹，浓烈的色彩争奇斗艳于厅堂内室。惟有在这儿，在我立足的高度骋目，光秃秃的楼顶才泄露了砖瓦水泥的底蕴。浓妆艳抹原为了娱乐俗眼，高大庄严更多的是供人们顶礼膜拜，面对上天，你们则欣然担露本色，力戒浮华，全然不计修饰，与日月。互照，与风雨相伴；也为这世界留下一份断代史式的发展佐证。
林中的高枝是互相遮掩的，城市的楼宇是互争高低的。你一旦登临了制高点，它们立刻就有了自知之明，俯首下心，谦恭识礼，而你呢？也不必客气，自然也有了知物之明。譬如眼前吧，凭这般悠悠地瞄过去，这座楼比那座楼略高一头，那座楼比这座楼稍矮半肩，绝对是层次分明，一目了然。
所以，世人才讲究登临。
怡然中又有了一层新的发现，近处的楼宇，轮廓鲜明，却显出矮，远处的楼宇，隐约散淡，却瞧着高，愈是立在遥远的地平线上的，则瞧着越高。
一列火车从西北方向驶来了，驶近了，进站了，是汽笛声指示我大致的方位。眯起眼追随，无情的城市建筑将它斩得一截又一截的，只有从时隐时现中去组合实体，只有从若断若续中去把握生命。
车站的前方是那座神秘的罗湖桥，桥下有水，一水横陈，隔出了界内界外。界内是深圳，界外是香港，界河两侧，仿佛都架有铁丝网。我说是仿佛，因为实在看不清，即便是有吧，也是矮得不能再矮，一抬腿准能跨过去：
敢情是登临在点化智慧。说来惭愧，从前也攀过高山，山多是层峦叠嶂、绵延起伏，难得有这种了无遮拦的开阔视野，从前也乘过飞机，离地的距离太远太远，速度又太快太快，难得有这等清晰，这番从容。
我是在傍晚登上国贸大厦的旋转餐厅的，就这么瞧瞧看看、思思想想着，天光竟一点点地暗下去了，暗下去了，暮色苍茫，行将淹没城市之际，万家灯火又在一刹那间大放光明。光明是光明的了、却不能普照，万象呈现出朦胧，不见了错落有致，不见了轮廓分明，不见了··，一
凭你把眼睛眯起，或睁大，再睁圆，日间的图画是无法再现的了；夜的世界，惟见灼灼的灯火在显示，在传语，在撩拨，在竟争……
一九九四年七月深圳
［梅洁］ 通往主格尔木之路
一个总是宽容总是好性格的朋友，一个大西北美丽而神奇的召唤，一个关于散文现状与未来的话题，一个关于西部神奇的向往，在八月的季节向我多情地涌来。于是，一个关于生命的感悟，关于人与自然的审美意识，关于西部那条路的悲壮与美质，就伴随我走向柴达木。穿过祁连山南麓的徨水河谷，翻越美丽的日月山，亘古沉寂的大漠—柴达木便以神奇的力量，震慑我的心魄……
日月山，一个跨世纪的传说。
传说中，长安一个美丽的女儿向遥远的西部走去。因着回望故土时颤栗的一瞥，将父亲唐皇馈赠的日月宝镜摔成了两半，于是，日山月山便始于这历史的佳话；于是，日亭月亭便世代女儿般耸立在中国西部高原。
日月山下，女儿般温柔的草原涟漪般涌来，涌来退去；青葱静谧的感情涟漪般涌来，涌来退去、
朋友们睡美人般躺下，躺下留一张日月山灿烂的忆念。
无数藏。人用虔诚信仰在日月山上堆起一隆石堆，石堆上插满盘树虫L枝，无数经蟠在盘树此枝上迎着日光漠风飘扬……啊，麻尼堆，佛之坛场！从什么年代，成了那个喝咸苦奶茶的民族跪拜的图腾？
藏衣人虔诚的额抵在麻尼堆的青石上；
藏衣人趴在地上长长地跪破……
在这梵文构成的�
