论语疏证:解读论语 的权威力作-第21部分
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○子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
《礼记中庸篇》曰：子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
又曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
又曰：子曰：人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
又曰：子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
又曰：仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
又曰：子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言；隐恶而扬善；执其两端，用其中于民：其斯以为舜乎！
又曰：子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
又曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
○子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！
《述而篇》曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
树达按：孔子论德，以圣为第一，而仁次之，此两章义可互证也。
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
《礼记中庸篇》曰：诚者，自成也；而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也；所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
《孟子万章上篇》曰：伊尹曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？
能近取譬，可谓仁之方也已。”
《新语术事篇》曰：善言古者合之于今，能术远者考之于近。故说事者上陈五帝之功而思之于身，下列桀纣之败而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵。
树达按：能近取譬为行仁之方者，万事万物在此身之外者，皆引之于人身而求其相合。以《易》言之，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；山上有水，蹇，君子以反身修德；雷震，君子以恐惧修省；天地不交，否，君子以俭德免难。凡《易大象传》所称君子以云云者，皆近取譬之事也。以《诗》言之，因素以为绚悟礼后之义，因于缉熙敬止而明君臣父子之道，近取譬也。以本书言之，子欲无言而及天之四时行万物生，子在川上而叹其不舍昼夜，何莫非近取譬之事也？
述而篇（1）
○子曰：“述而不作，信而好古，
《礼记中庸篇》曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。
本篇曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。
又曰：子曰：我非生而知之者；好古，敏以求之者也。
《汉书儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐，自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，于是叙书则断《尧典》；称乐则法《韶》舞；论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因《鲁春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传，皆因近圣之事以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。”
《说苑建本篇》曰：子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”（按顺读为慎。）
窃比于我老彭。”
《大戴礼记虞戴德篇》曰：昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。
○子曰：“默而识之，
本篇曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之：知之次也。
学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
本篇曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
《孟子公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”
《吕氏春秋尊师篇》曰：子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”
树达按：此章与本篇下文若圣与仁章意皆相反。盖此为圣人谦辞，而言之殆亦非一时也。
○子曰：“德之不修，
《易象传》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
学之不讲；
《易象传》曰：郦泽，兑，君子以朋友讲习。
《后汉书献帝纪》曰：诏曰：孔子叹学之不讲，不讲则所识日忘。
闻义不能徙，不善不能改：是吾忧也。”
《易象传》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨感。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《荀子大略篇》曰：君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色出辞气效。无留善；无宿问。
○子之燕居，申申如也，夭夭如也。
○子曰：“甚矣！吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
《吕氏春秋抟志篇》曰：盖闻孔子、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。
○子曰：“志于道，
《礼记学记篇》曰：凡学，官先事，士先志。
《孟子尽心上篇》曰：王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。”
《里仁篇》曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
据于德，
《礼记乐记篇》曰：德者得也。
又《中庸篇》曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
依于仁，
《里仁篇》曰：君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。
游于艺。”
《礼记少仪篇》曰：士依于德；游于艺。
又《学记篇》曰：不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。
○子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
○子曰：“不愤不启，不悱不发。
《礼记学记篇》曰：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
又曰：君子之教谕也，开而弗达，开而弗达则思。
《孟子尽心下篇》曰：君子引而不发，跃如也。
举一隅，不以三隅反，则不复也。”
《春秋庄公四年》曰：冬，公及齐人狩于郜。《公羊传》曰：公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉讥？于雠者将一讥而已。故择其重者而讥焉。莫重乎其与雠狩也。于雠者则曷为将一讥而已？雠者无时可与通，通则为大讥。不可胜讥，故将一讥而已。其余从同。
树达按：《春秋》之择重为讥，正举一隅之义也。
述而篇（2）
○子食于有丧者之侧，未尝饱也。
《礼记檀弓上篇》曰：食于丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
《礼记曲礼上篇》曰：哭日不歌。
《论衡感类篇》曰：子于是日也哭，则不歌。《周礼》：子卯，稷食菜羹。哀乐不并行。
《白虎通丧服篇》曰：凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：“凶服不入公门。”《曲礼》曰：“居丧不言乐，祭事不言凶，公廷不言妇女。”《论语》曰：“子于是日哭，则不歌。”
《礼记檀弓下篇》曰：吊于人，是日不乐。
○子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，
《季氏篇》曰：孔子曰：隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。
树达按：行义以达其道，用之则行也；隐居以求其志，舍之则藏也。
《孟子尽心上篇》曰：故士穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
唯我与尔有是夫。”
《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，孔子也。
又《万章下篇》曰：可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
《韩诗外传卷九》曰：孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志。由！尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！”“赐！尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！”“回！尔何如？”颜渊曰：“愿得明王圣主，为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来！区区汝何攻？赐来！便便汝何使？愿得衣冠，为子宰焉。”（《外传卷七》别一条略同，《说苑指武篇》 文亦略同，末云，子路举手问曰，愿闻夫子之意。孔子曰，吾所愿者颜氏之计，否愿负衣冠而从颜氏子也。）
树达按：颜子欲铸库兵为农器而孔子称之，此又孔子尚和平反武力之一事也。
子路曰：“子行三军，则谁与？”
《周礼夏官序官》曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。
子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也；
《尔雅释训》曰：暴虎，徒搏也。冯河，徒涉也。
必也临事而惧，好谋而成者也。”
《尸子发蒙篇》曰：孔子曰：临事而惧，希不济。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。
○子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
《周礼秋官》曰：条狼氏，掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。凡誓，执鞭以趋于前，旦命之。
树达按：《秋官序官》，条狼氏是下士，故云执鞭之士。
如不可求，从吾所好。”
《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
《韩诗外传卷一》曰：卑贱贫穷，非士之耻也。士之所耻者，天下举忠而士不与焉；举信而士不与焉；举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于后世，与日月并而不息。然则非恶生而乐死也，非恶富贵而好贫贱也。由其理，尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”故厄穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。（《说苑立节篇》同。）
《盐铁论贫富篇》曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”君
