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第552部分

宇宙和生命-第552部分

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  中,它们是各种烦恼的种子和倾向,随着影响它们的因素和我们所选择的生活方式,时时准

  备发芽和成长。

  让我们看看六道如何在种子世界里投射和呈现。譬如,天道的主要特色是没有痛苦,那

  是永不改变的美,以及极尽享受之能事的世界。想象天神的模样:高大、金发的冲浪人,悠

  闲地斜躺在风和日丽的沙滩上或花园里,听着自己喜爱的音乐,沉醉在刺激物品里,热衷于

  静坐、瑜伽及雕琢身体等改善自己的功夫,只是从来不用脑筋,从来不曾碰到任何复杂或痛

  苦的情境,从来不曾意识到自己的真性,已经麻醉到不曾察觉自己到底真正是什么样子。

  如果我们想起美国加州和澳州的某些地区如同天道,你也可以看到阿修罗界每天都在华

  尔街的阴谋和竞争中,或在华盛顿和伦敦政府的沸腾走廊上不断出现。至于饿鬼道呢?有些

  人尽管富可敌国,但从来不曾满足过,渴望并吞一家又一家公司,永不休止地在法庭上表现

  他们的贪欲,这些人就是饿鬼道。打开任何电视频道,你立刻就进入阿修罗和饿鬼的世界。

  天道的生活品质似乎比人道还要好,但上师们说,人的生命价值却无限可贵。为什么?

  因为我们具有觉察力和智慧,这是开悟的素材;同时,人生无所不在的苦,可以激励我们从

  事精神上的转化。每一种痛苦、悲伤、损失和无止境的挫折,都有它真实而戏剧性的目的:

  唤醒我们,促使(近乎强迫)我们冲破轮回,从而释放被禁锢的光芒。

  每一个精神传统都强调,人身是殊胜的,具有我们不曾想过的潜力。如果错过这一生可

  以转化自己的机会,很可能要经过非常长的时间才能重获人身。想象有一只盲龟,漫游在像

  宇宙这么大的海洋深水里。水面上漂着一支木环,在海浪间漂荡。这只龟每一百年才会浮上

  水面一次。佛教徒说,生为人身比那只盲龟浮上水面,又刚好把头穿过木环还要困难。又

  说,即使出生为人,那些有很大福气接触佛法的人更是稀有难得;而真正把佛法牢记心中,

  表现在行动上的人,更是寥寥无几。

  认知的门

  我们如何认知这个世界,完全取决于「业的景象」。上师们使用一个传统的例子来做说

  明:有六种生命在河岸边见面。对人来说,他把河流看成水,是可以洗涤和止渴的;对鱼来

  说,河流是它的家;天神把它看成是带来喜悦的琼浆玉液;阿修罗把它看成是泪水;饿鬼把

  它看成是脓血;地狱道的众生把它看成是熔化的岩浆。同样是水,但认知的方式却不同,甚

  至相反。

  这种认知的多样性告诉我们,一切业的景象都是幻影;因为如果一种东西可以有这么多

  的认知方式,那么又有什么东西有真实的、本具的实相呢?这个事实也告诉我们,有些人可

  能把这个世界看成天堂,有些人却看成地狱。

  佛法告诉我们,景象基本上可以分为三种:普通生命有「不净的、业的景象」;禅修的

  人会在禅坐中有「体验的景象」,这是超越的道路或媒介;而开悟者则有「清净的景象」。

  开悟者或佛,把这个世界看成是当下圆满的,一种完全而绝对清净的国土。因为他们已经净

  化了「业的景象」的因,他们对每样东西都直接看到它赤裸的、本初的神圣性。

  我们之所以把周遭每一样东西看成这个样子,那是因为我们生生世世都以同样方式重复

  强化对于内外实相的经验,这就形成我们的错误假设,认为我们所看到的,具有客观上的真

  实。事实上,当我们继续修行,就可以学到如何直接对治已经僵化的认知。我们对于世界、

  物质,乃至一切旧的观念,都被净化和消溶了,代之以全新的「天堂般」的景象和认知。如

  同布莱克(Blake )说的:

  如果认知的门被净化了,

  一切万物都将显现……本有,而无限。

  我永远不会忘记,在一个亲密的时刻里,敦珠仁波切倾身向我,以柔和、沙哑而略为提

  高的语调说:「你知道,我们周遭的一切事物都会消失,就这样消失……不是吗?」

  然而,对大多数人来说,业和烦恼使我们无法看清自己的本性及实相的性质。结果,我

  们就执著乐和苦为真实不虚的,我们就在笨拙而愚痴的行动中,继续播下来生的种子。我们

  的行动把我们系缚在世间的循环里,在永无止境的生死轮回里。因此,当前这一刻的生活方

  式,自己要负责:现在的生活方式,可能会牺牲我们的整个未来。

  因此我们现在就必须准备明智地迎接死亡,转化我们的「业的未来」,避免一再掉入无

  明的悲剧和重复痛苦的生死轮回。这一世,是我们能够做准备,而且是透过修行真正做准备

  的唯一时空:这是此生自然中阴给我们的讯息,谁也逃避不了。诚如莲花生大士所言:

  现在当此生中阴在我身上降临时,

  我将不再懈怠,不愿虚度此生,

  心无旁骛地进入闻、思、修的大道。

  让认知和心成为道,体证「三身」:觉悟心;

  现在我已获人身,

  没有时间让心在道上彷徨。

  无我的智慧

  有时候我会好奇,如果把一位西藏乡巴佬带进科技发达的现代都市里,他会有什么感

  觉。他可能会以为他已经死了,进入中阴境界里。它会对飞过天空的飞机,或越洋电话难以

  置信而目瞪可呆,他会以为看到奇迹。然而,对接受过西方教育的现代人来说,这一切都是

  稀松平常的,因为教育说明了这些事情的科学背景。

  同样情形,西藏佛教有基本的、正常的、初步的精神教育,对于此生的自然中阴提供完

  整的精神训练,以及关于心的主要字汇。这种训练的基础,就是所谓「三种智慧工具」:听

  闻的智慧、思索和反省的智慧,以及禅修的智慧。透过闻、思、修三慧,可以唤醒我们认识

  真性,也可以体现我们发掘本来面目、所谓「无我的智慧」的喜悦和自由。

  想象有一个人发生车祸被送到医院后突然醒过来,反省她完全丧失记忆。从外表来看,

  一切都毫发无伤,但她已经不记得她到底是什么人。同样的情况,我们记不得自己的真实身

  分、我们的本性。反之,我们却狂乱地到处投射,扮演另一个人,执著不放,就像一个持续

  掉进深渊的人一般。这个虚假的、妄执的身分就是「自我」。

  因此,自我就是没有确实了解自己是谁,结果是:不惜任何代价,执著一个拼凑和替代

  的自我影像,那终究是善变而冒牌的自我,不得不持续地改变来维持它的存在。「自我」在

  藏文中称为dak dzin,意思是「我执」。因此,「自我」可以界定为不断执著「我」和

  「我所有」、自己和他人的虚妄观念,以及因而产生的概念、思想、欲望和活动。此一执著

  自始就是徒劳无功、注定要挫败的,是因为它本身并没有基础或真理可言,而我们所执著的

  对象,本质上就是不可执著的。我们之所以这么执著,是因为在生命深处,我们知道自我并

  不是本来就存在的。从这个秘密的、令人焦虑的认识里,就产生了我们所有的不安和恐惧。

  如果我们不去揭开自我的假面具,它就会继续欺骗我们,就像一位三流的政客不停开出

  空头支票,或像一位律师持续创造天才般的谎言和辩护,或像一位脱口秀主持人滔滔不绝地

  说话,全是空口说白话,毫无内容可言。

  多生累劫的无明,让我们把整个生命和自我视为一体。它最大的胜利,就是诱使我们相

  信:它的最佳利益就是我们的最佳利益,我们的生存就是它的生存。这是一种残酷的讽刺,

  因为自我和我执是一切痛苦的根源。然而,自我却如此具有说服力,长久以来我们都在上它

  的当,因此一想到无我就会让我们吓得六神无主。自我对我们低声耳语:如果无我,我们就

  会丧失一切身为人类的乐趣,就会被贬低为单调乏味的机器人或脑死的植物人。

  我们对于丧失控制和未知事物的恐惧,绝大部分是自我在作祟。我们也许会对自己说:

  「我是如此痛苦,我必须确实放下自我;但如果我这么做了,会发生什么呢?」

  这时候,自我将甜蜜地作声:「我知道我有时候是讨人厌的,请相信如果能为要我离

  开,我会很知趣的。但是你真的要我离开吗?想想看:如果我真的离开,你会是发生什么事

  呢?谁来照顾你呢?谁会像我这么多年来一样的保护和关心你呢?」

  这时候,自我将甜蜜地作声:「我知道我有时候是讨人厌的,请相信我,如果你要我离

  开,我会很知趣的。但是你真的要我离开吗?想想看:如果我真的离开,你会发生什么事

  呢?谁来照顾你呢?谁会像我这么多年来一样的保护和关心你呢?」

  即使真的看穿了自我的谎言,我们还是会恐惧而不敢放弃自我;因为如果我们没有确实

  认识心性或真实面目,我们就没有其他的选择。就像酒鬼知道喝酒是在毁灭自己,毒瘾者也

  知道吸过毒后仍无法解除痛苦,我们也以令人伤心的自艾自怜,一再屈服于自我的要求之

  下。

  修行道上的自我

  我们之所以走上修行的大道,就是为了结束自我怪异的独裁,但自我几乎有无限的方

  法,在每一个修行阶段上,都可以破坏和阻止我们想逃脱自我的欲望。真理是简单的,佛法

  也非常清楚;但我很伤心地一再看到,每当佛法开始接触和感动我们时,自我就让它们变得

  错综复杂,因为它知道它已受到根本的威胁。

  在我们开始着迷于修行之路及其可能性时,自我也许甚至会鼓励我们说:「太好了。这

  正是你所需要的!这个教法确实很有意义!」

  然后,当我们说我们要试试禅坐或参加避静专修时,自我就会低声唱着:「多棒的主

  意!为什么我不跟着你呢?我们可以一起学习。」在我们修行的蜜月期间,自我会一直催促

  我们前进:「好极了――多么美妙,多么启发人……」

  一旦过了蜜月期,我们便进入「柴米油盐」期,而佛法也开始触动我们的深处,无可避

  免的,我们就会面对自己的真相。当自我被揭露,痛处被碰触时,一切问题将开始发生,好

  象一面不能不看的镜子,挂在面前。镜子一尘不染,但里面却出现一张丑陋而怒目相视的

  脸,回盯着我们。于是我们开始反叛,讨厌所看到的;也许会大发雷霆地挥拳把镜子捣个粉

  碎,但它只会碎裂成几百个相同的丑脸,仍然凝视着我们。

  

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