闲闲书话精选-第31部分
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类自身渺小愚拙和现实社会的可笑后；才以幽默讥刺的文章讽世的；亦系一幽默大家也。沐改革开放之风；80年代中后期；西方各种思潮风涌而来；众多主义加入社会对文学的大合唱；批判反省及理性的启蒙；虽然泥沙俱下；鱼龙混杂；然声音相对多元；一时蔚为大观。稍后由于众所周知的原因；文化的声音愈加萎缩；社会批判的锋芒收敛；空洞霉腐的说教泛滥起来；在我们这个法制尚不健全、缺乏理性的国度；知识分子又不能对根深蒂固的制度性弊端作正面的〃肉搏〃；但是知识分子又必须发出自己独特而理性的声音；找准自己批判社会不公的支点。流沙河先生选择了〃批评显贵的儒家；攻击污浊的社会〃的庄子来表达他对现实社会的针砭讥刺；〃拖古人到现代来讲话〃；于是《庄子现代版》便应时而生；继而《Y先生语录》也就势出笼。从他由诗贾祸到新时期复出以来；他自述均以歌颂为己任；〃若有使命在焉〃；后来终于醒了；将歌颂视为〃此或一厢情愿之态；今已矣；不说了〃。但要看流沙河思想之突变；我们怎样分析；都不如他的〃自供状〃来得真实：〃洎乎八十年代末期；经济改革独足跳踔之弊；渐渐凸显出来；怵目惊心。吏治之不谨也；袖风之不清也；世道之不靖也；社会之不平也；政策之不定也；民主之不行也；文明之不振也；公德之不兴也；使我觉得自己没脸；不好再去歌功颂德。〃（《Y先生与我》）
好一则〃自供状〃；真是一篇声讨社会不公的檄文；虽然社会之腐败不能因此传檄而定；但深得民心是不言自明的。流沙河深知不能用豪言壮语来改世；便用《庄子现代版》来曲线讽世；〃著述过程亦即角色改换过程。秃笔一支；不能改革现实；却能变革自身。古今文人皆享有此种蛹蜕之方便；这样他才活得出来；使斯文一脉不至于断绝。要说软弱；也是。〃（《Y先生与我》）其实这并不是软弱不软弱；而是每一个知识分子找准自己应对现实社会的支点；不然下面的话你就不好理解了；〃中华人民共和国公民有躲避的权利。软弱者怕自己一身弄脏；他只好躲避了。〃这比任何惊天动地的对社会的批判更生猛；更锐利；更可笑；非说真话的真汉子能出此热血之言和大幽默吗？若以笑话看这污浊之世的话；我相信流沙河先生以上的言论与画家黄永玉先生的话；有异曲同工之妙：〃老汉我因为胆小；遇到好笑的事情总是采取一种战术：‘笑得赢就笑；笑不赢就跑。’倒是很少吃眼前亏的。〃（《吴世茫论坛》）自然；方巾跬步之徒；内心霉腐之辈；佻不雅他们是不敢的；但卖友事仇的能耐却是大大的有。所以爱嘲讽讥世之人；遇到这种人就只好〃笑不赢就跑〃；实施那最后剩下的惟一挡箭牌〃躲避的权利〃；好在现今要做到〃普天之下；莫非王土；率土之滨；莫非臣民〃确实不那么容易；地球村毕竟是大家的啊。
杜牧有诗云：〃人世难逢开口笑；菊花插得满头归。〃现实你不能改革；你就只有笑笑而已；否则就是只有像堂·吉诃德大战风车的苦命。何况你跟别人讲正规的道理；他未必领情接纳；这一点流沙河在《Y先生语录》第43则就有披露；应看作是他写作《Y先生语录》时总的创作心态的显现：会场气氛严肃。Y先生打个吼响的呵欠；惊动四座。
有同志问：〃你在干啥？〃 Y先生答：〃演正经戏；容易疲劳。打呵欠发出放肆的声音；觉得全身舒服。〃开会仿佛成了有些人的必修课；但像现在这样文山会海的；无度地浪费纳税人的血汗钱；从古至今；确是闻所未闻。但成天开会的人；演这种正经戏；很少容易疲劳的；他们是越开越欢；说白了就是利益驱使人。就像一位猝死在会场的官员；他如果死而复生；Y先生揣度他说的第一句话便是：〃他会跳起来；挺起肚皮吼；同志们！我们！今天！在这里！开了个！团结的！胜利的！大会！〃（第331则）毕竟是Y先生；就像吾蜀已故作家贺星寒所创造的方脑壳一样；爱说大实话。贺星寒在《从庄子到Y先生》一文里；较为详尽地描述了流沙河从《庄子现代版》到《Y先生语录》写作时的心路历程。惜乎该文刊布时；被删其大要；否则更能见出流沙河先生在非常时期的铮铮铁骨和忧时伤世。
〃庄子不官不僚；也不运动社会〃；〃布衣草鞋；糁汤野菜；物质贫困；精神自由〃；既像Y先生；也是沙河先生的化身；尤其是〃他只躲在陋巷著书；批评显贵的儒家；攻击污浊的社会〃；更是他著书讽世的真实写照。流沙河实在是庄子的异代知己；思接千载；此之谓也。〃我是漆园一树苦李；皈依自然；礼拜庄周；所以痒志早已消磨；遇事退让三分；总觉得眼前的都是梦。〃（《读〈文革大笑话〉》）我们看出《庄子现代版》对《Y先生语录》施以的影响；更可看到后者承接着前者的余绪遗泽而来；也就是批判社会；幽默讽世；在书中珠联璧合。
庄子用一批歪瓜劣枣——跛子、独脚驼背、啮缺、支离疏等残疾人——来批评显贵的儒家；就把孔子给耍弄了。因为在庄子看来；就连这些并不算健全的人；即下人之质都能知道儒家宣扬的空洞大道理的可笑；独独像〃至圣〃孔子这样的人要装样子；不明白其间的道理；真是滑天下之大稽。流沙河先生也认为；社会的腐化堕落、虚套无聊；人人都知道而不愿说出真相；得一Y先生（贺星寒的〃方老壳〃亦应作如是观）而天下大白也。老壳方；说明微有〃残疾〃；无论是智商还是身体；先生Y；表明不像正统的〃正〃；来路不正；伪劣产品；或发Y言；就是身体（语录里有一则透露他身高只有144米）智商上均不是上上之选；甚至Y先生自己也说：〃明明不Y；却冒充Y先生；太不要脸啦！〃（第121则）独独他能披露出这些人间非常可笑之事。《庄子现代版》到《Y先生语录》不只是有一条能通达的暗河；而且一脉相承。〃Y先生举左手；展开五指；说：‘长长短短；世界多元。’又举右手；展开五指；说：‘重复一遍；历史循环。’〃（第65则）两千年前至今日；看似漫长；变化极大；生龙活虎；但其间的堕落霉腐；何尝不是无可奈何的〃历史循环〃？！
庄子嘲笑儒家亦自嘲；Y先生嘲笑社会亦自污；关键在于他能把几千年的历史搞懂：〃Y先生大街上看河南人耍猴戏；笑够了；对三只可怜的猴子说：‘你们的今天就是我们的昨天。我笑你们；也笑我们自己。’〃沙河先生好像不是在研究进化论。
三
从《庄子现代版》到《Y先生语录》；其间新释过几十则《阅微草堂笔记》；还写过三篇短文。其一为《尴尬二十四》；其二为《可怕的曾国藩》。前者可视为《Y先生语录》的前奏曲；描述了吾人生活之普遍情状；于今有几人能免尴尬？后者可看作是《庄子现代版》的余绪；因为曾国藩的那套正是庄子猛烈批判的；曾国藩对下属和家人的训诫；洗脑手段；被后来那些〃独服曾文正公〃的人学着；并发扬光大了〃曾文正公〃整人的伎俩和花样；其酷烈之程度；当是青出于蓝而胜于蓝。倘若庄子在世；肯定与流沙河先生有同样的感受；他最终也会忍不住说：〃啊；多么可怕的老师啊。〃
庄子不愧是嘲讽取笑儒家之老手；〃鸡有正德；天下无敌〃。依我的理解便是；越是瓜娃子；越能在装神弄鬼的表演中修成正果；因此也就〃有好多人在表演倒挂金钩〃。楚国的一位养德之士温伯雪；讽刺虚伪的儒家；〃他批评我时；眼泪汪汪的；一心孝敬；就像他是我的儿。他教导我时；装模作样的；满脸正经；就像他是我的爸。〃（《庄子现代版》：279）猛起灌粪；不管民众需不需要他那可恶的大粪；这样的人要遇到一点这样的尴尬：〃沿街讲演文明礼貌；忽被舞女揪住不入；追讨夜合钱。〃（《尴尬二十四》）当面拿下他伪装的面子；才有可能闭起他那大话假话一大套的鸟嘴。〃庄子论道；道在屎尿〃；〃庄子借粮；被人戏弄〃；这样的说法；岂止有趣得紧；自嘲得要命；简直可让人笑掉大牙。自然；Y先生也不是省油的灯；他嘲笑那种死活不肯退休的〃四化〃干部时曾说：〃一是头脑僵化；二是品质腐化；三是脾气恶化；四是等待火化。〃该同志大怒；〃向上级诬告Y先生动乱。Y先生说：‘再加你一化；整人公式化。’〃如此不可救药的〃五化〃干部又岂止是个别的某同志；简直成了以整人为要务者的思维路径和肖像写照。
流沙河先生的幽默讽刺自然除了承接庄子的滋养外；还与我们有比较发达的笑话基础有关。所谓笑话基础；并不是指我们的民族比他国民众更具幽默讽刺的细胞和笑的神经。古语云；蓄势既久；其势必猛。推而言之；就是被专制统治压制得越久；民众的声音得不到释放；不能上达天听；即便有幸上达了；也是充耳不闻。于是吾国历来盛行政治笑话；被压抑得过分灾难深重的民众要找一个出气筒；再也没有比民谣和政治笑话更合适的了。复次；性压抑；促使黄色笑话的蓬蓬勃勃；上至达官贵人；下至引车卖浆者流；无不会贩卖几个生动的 〃黄段子〃。继之；文人笑话；汲得民间笑话的营养；或者反映社会生活中的不公可笑之处；颇具批判讥讽色彩。总之；关注弱势群体；间或嘲弄民众自己的可笑之处；都是民众喜闻乐见的。笑话；更高一层次的幽默；乃至讥刺反讽；都是我们压抑无聊生活的一种心理上的补偿；也就是寻得一种活下去的平衡和依据；对专制制度无法正面对抗的逃避；即所谓〃逃避的权利〃。
流沙河不只是笑话让人〃笑倒〃；而且他对笑话的阐述亦深见功力；这在《序〈高级笑话〉》一短文里有非常精到的议论。他幽默地说；大家公推他作序（因为此集系包括流沙河笑话作品在内的多人合集）；是因为他〃可笑性很高〃。文章之始；开篇即说：〃一群有聊文人；爱讲高级笑话；这是为什么也？四十年来；他们目睹种种可笑之事；默记在心；当时不讲；亦装瓜卖傻也。混到今日；笔舌痒痒；不讲不快；亦不晓得为什么也。〃当时不讲；装瓜卖傻；诚实情也；因为这是活命之方。此文与《读〈文革大笑话〉》均作于愚人节；国产的。肝胆与热血兼备的人岂能一笑而了之耶？实乃〃笑可笑；非常笑〃也。他戏谑地说到笑话的用途：〃今后遇事；若不顺心；一笑置之可也。闭嘴目笑；掉头暗笑；拈花微笑；拍桌大笑；岂但可以治病；兼可强身；诸君不妨一试也。〃关键是〃何况愚妄之徒；到处表演；不能不惹人笑也。‘刚被太阳收拾去；却教明月送将来’；竟代代而不绝也〃。
创作《尴尬二十四》和《Y先生语录》之前；已对笑话有如此高妙的见地；因而流沙河后来创作的笑话；在谐谑、嗤嘲及与人为善方面类似淳于、东方朔；在〃烧腐朽；烛黑暗；笑声点燃一把火〃方面则相同于果戈理、谢德林；既有卓别林、侯宝林亦庄亦谐、有泪有笑；亦有吾蜀前辈文人刘师亮的辛辣。刘氏系成都二三十年代的文人；善谐联谑文；出过《师亮随刊》；著有《师亮谐稿》。如他讽刺军阀杨森强奸民意；强行拆民房修路的对联；就极尽讽刺唾骂、诙谑双关之能事：〃马路已捶成；问督理；何时才‘滚’？民房将拆尽；愿将军；早日开‘车’！〃总之；〃根本是人道主义也〃。而且《序〈高级笑话〉》一文最后更是以排比之势；迭出其笑料；固有洒脱与超然；亦深蕴沧桑与无奈：〃继往开来；便是正路；不管你反对不反对也。笑愚哂妄；便是启蒙；不管你小看不小看也。文人有聊；便是君子；不管你尊重不尊重也。笑话高级；便是文学；不管你承不承认也。读者嘉纳；便是金奖；不管你来不来钱也。〃他其实在笑世的同时；更是少不了救世之心；尽管他深感自己的渺小。
〃好笑〃的黄永玉先生说；讲笑话最怕碰到老实听众。自然像我这样对流沙河先生的笑话刨根�
