原则问题 [美]罗纳德·德沃金-第26部分
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况便显得更加清楚：赤裸裸的伤害的总量可能极不同于道德
伤害的总量。假如某个社会相信一个又老又病又虚弱的人犯
有叛国罪而错误地把他处决，那么，如果用冷漠的功利主义
术语来考虑，其赤裸裸的伤害可能很小，但是其道德伤害将
很大。当提出以下问题的时候，这个差异将是重要的：那个
伤害的可能性是否使减少伤害发生概率的昂贵程序合法化
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
了？在计算总量的时候，假如只按照赤裸裸的伤害的尺度来
衡量这个意外事件，那么它几乎根本没有提出赞成更昂贵程
序的任何论证。但是假如它用道德伤害尺度来衡量，那么它
就严重得多了，所以，这些反驳实际上强化了我的主张，即
使得刑事诉讼问题屈从于庸俗功利主义算法的社会不承认道
德伤害的独立性和重要性。换言之，假如它不承认道德伤害
的独立性和重要性，那么它不承认对于一个无辜者的意外的
有罪判决是一次道德伤害。因此，我想象的成本效益社会的
确在行动上是前后矛盾的。但是这仅仅是我们一开始得出的
结论。因为我们现在面临着我列出的第二个问题。假如成本
效益社会是有缺陷的，那么我们是否应当用一个实践取代它，
在那个实践之下，所有其他社会需求和社会利益都得有所牺
牲，以便产生世人曾经见过的最周密而精确的刑事诉讼？通
过把避免道德伤害规定为字面上优先于所有其他需求的需
求，我们将强制执行那个意义重大的需求。以下情况并不完
全来自这个字面上的规定：我们将决不给选择了一个远非最
精确的刑事诉讼找借口，因为除了使无辜者无辜受到有罪判
决以外，可能还存在着其他的道德伤害形式。也许存在着用
任何庸俗的功利主义算法无法捕获的道德错误，比如，由于
社会忽视了对青年人的教育，以至于甚至在字面次序的限制
条件下，支持公共教育基金供应条款与支持刑法审判精确性
基金相竞争，但是受到那个限制支配的社会有义务促成旨在
完全避免道德伤害的制度达到最高的精确性，并且只要在刑
事诉讼上的任何追加开支将能够提高其精确性，那么决不把
公共基金专用于如改善公路体系这样讨人喜欢的事情上去。
我们的社会显然看不到那样的苛刻限制，并且大多数人会认
为它太严厉了。
三
不过，假如我们被迫承认，意外地对一个无辜者作有罪
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判决与故意诬陷他是同样恶劣的，那么我们便无法回避这一
严酷要求。假如出于某个理由一百个潜在的武装暴徒将因此
而改邪归正，我们是否会诬陷一个人为武装暴徒呢？假如国
民总产值将因此而增加两倍呢？假如那种收益的一个给定量
无法正当化对无辜者具有不得作有罪判决的权利的一次故意
侵害，那么那个收益量便无法正当化采用将增加一个人在一
个相关时期作出误判概率的程序。在上一节里，我否定了这
个苛刻的推论的前提。我说过，故意对无辜者偶尔作有罪判
决在道德上是更加恶劣的，因为这个故意行为包含着一个谎
言，因此包含着对人身尊严的特别伤害。现在，重要的在于
判断这是不是正确的，是不是区分的适当根据。因为假如它
不是正确的，那么我们必须接受有关避免任何误判风险的字
面次序，使其压倒我们从较小花费程序中得到的任何适意心
情，无论多痛苦也在所不惜。
我在此提出政府秉公执法的两个原则。第一个原则是，
任何一个政治决定都必须平等地对待所有公民，也就是说，
都必须平等地关心和尊重所有公民。以下说法不是这个原则
的组成部分：政府决不会故意给某个人强加比其他人更大的
赤裸裸的伤害，比如，当政府向汽油征收专项进口税的时候，
它就是那样做的。而以下说法是这个原则的组成部分：没有
一个决定会故意给某个公民强加比其他任何公民更大的道德
伤害风险。道德风险被这个平等原则视为特例。第二个原则
是，假如一个政治决定被通过并声明尊重第一个原则所要求
的平等，那么随后对那个决定的实施不能被视为一个也必须
以那个方式具有同等效果的新的政治决定。第二个原则要求
遵守公开承诺的公平性，例如，一旦双方都合理地同意以投
掷钱币决定结果，那么双方都认可由投掷钱币而产生的结果
的公平性。
这两个原则中的每一个原则都在确定刑事诉讼规则中发
挥着作用。在某些条件下（我将在下面对此进行讨论），在刑
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事审判中采纳特殊证据规则的决定要平等地对待公民。因为
尽管每一个无辜的公民都可能先天平等地被推人刑事诉讼之
中，并且可能平等地从通过选择那套证据规则而不是一套从
社会意义上讲较为昂贵的规则获得的节省中获益。因此那个
决定尊重公平游戏的第一个规则。任何一个特殊公民受到犯
罪指控的时候，在审判过程中，实施那个证据规则的决定，
而不是把它抛到一边或撤销它，是一个也会对那个公民带来
特定不利的决定。因为与另一个规则相比，它有可能给他带
来更大的道德伤害风险，那个更大风险不会带给没有受到过
犯罪指控的公民。但是第二个原则规定，把规则应用于他身
上的活动不是一个新的政治决定，而是对之前那个对他而言
公平的决定的展开。所以，第二个原则坚持的是，在现在规
则之下的审判不是不对他平等对待的一个例子。
这两个公平游戏原则合在一起解释了为什么在一般的虽
有风险但事先确定的程序之下，故意给明知无辜者作有罪判
决比错误的有罪判决更为恶劣。诬陷一个人是一个新的政治
决定，它没有按照第一原则要求的那样平等地对待他。它不
是（或无法是）仅仅把事先确定的公开的公共承诺应用到他
的案件中。（假如存在着对满足一定公共检测的诬陷人的某个
公共承诺，那么诬陷便丧失了意义。）相反，正是这个决定对
一个特定的人造成了特别的道德伤害。即使在他是从一组受
诬陷的候选者中挑选出来的情况下，他受到了诬陷也是事实。
所以，对于反对对无辜者作有罪判决原则的故意冒犯比一个
意外的错误的有罪判决包含着更大的道德伤害。因为前者以
特定方式侵害了受害人的平等地位，那种方式受到公平游戏
原则的谴责，并且与后者一样造成了带来后遗症的道德伤害。
但是我们只能证明，那个带有风险的意外的不公正，以
刑事诉讼规则冒着这一风险的方式，并不像造成故意的道德
伤害那样恶劣。我们不想进一步追究前者究竟有多么恶劣，
也根本不想进一步追究我们应当如何平衡意外道德伤害的风
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险以及通过接受这个风险而得到的普遍社会收益。我们将考
虑从不同的方面寻求帮助。我的意思是强调这样一个事实，
我们大家，作为个人，在作出的有关主导着我们的生活的各
种决定中，既要把道德伤害区分于赤裸裸的伤害，又要在享
有不同种类收益的同时而承担一定的道德伤害风险。
我们很少有人认为，我们由于犯罪而受到惩罚与我们实
际上没有犯罪但是社会认为我们犯了罪而受到惩罚是同样恶
劣的。我们中间绝大多数人都对不公正怀有极度恐惧。我们
痛恨受人欺骗更甚于我们痛恨公平地被人打倒或被人揭发。
那不是因为赤裸裸的伤害更加巨大的缘故。相反，假如赤裸
裸的伤害更加巨大，那么这是因为我们相信被人欺骗是更加
恶劣的，因此我们感到了愤怒和怨恨，而它们进一步加重了
赤裸裸的伤害。我们中间的有些人还感到了自暴自弃，那是
被欺骗之后产生的一种自相矛盾的后果。以下情况并不是无
法避免的：我们把不公正视为比我们应得的惩罚还要糟糕的
东西。因为在后一种情况下，内疚会加重赤裸裸的伤害。而
在前者那里，至少对坚强的人来说，新获得的自豪会减少赤
裸裸的伤害。但是内疚自身的常态现象学包含着道德伤害观
念，那是对他者的特殊伤害，超过了带给他们的赤裸裸的伤
害。为什么我们会因为故意引起伤害而感到内疚，而很少甚
至没有因为意外地引起相同伤害而感到内疚呢？也许内疚的
特殊痛苦是对柏拉图以下主张的认可：当一个人是不公正的
时候，他便把道德伤害施加于自己身上。
所以，以下说法是公平的，我们在自己的道德经脸中区
分了道德伤害和赤裸裸的伤害，至少会经常把一种包含着道
德伤害的伤害看作比没有包含道德伤害的伤害更严重的伤
害。但是我们无论如何都不愿意让我们的生命去接受哪怕是
最低限度的道德伤害。相反，在我们的整个人生中，我们为
了获得微利，宁愿承担非正义的实体性风险。当我们接受许
诺，订立契约，相信朋友，以及投票赞成许诺接近最高程度
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精确性的刑事诉讼程序的时候，我们便正在做着这样的事情。
诚然，在某些条件下，我们会把刑事诉讼和民事诉讼的设计
看作一个建构，它由社会对不同道德伤害形式进行相对掂量
的信念构造而成，那些形式相互之间进行着比较，与常见的
牺牲和伤害有所区别。
我并不认为，对于与赤裸裸的伤害相反的道德伤害的正
确掂量将由一个社会决定来完成，即使出于对风险正确评估
的目的也是如此。那将误解道德伤害观念及其与赤裸裸的伤
害的对比。也许，借助主观术语，赤裸裸的伤害能得到最准
确的理解。在以下程度上一个人受到了赤裸裸的伤害：剥夺
其资格给他带来了痛苦，或者给他带来了令其感到心灰意徽
的痛苦，那种痛苦构成了其生命的重要部分。但是如我说过
的那样，道德伤害是一个客观的事情；一个人在某些条件下
是否遭受了道德伤害，以及其他人从产生道德伤害的实践或
事件中所获得的收益与那个伤害孰轻孰重是道德事实而非心
理学事实。我们的普通道德经验只是表明，我们承认道德伤
害，但是我们不把它字面地看作比赤裸裸的伤害或各种损失
更重要的伤害。它没有证明我�
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