原则问题 [美]罗纳德·德沃金-第32部分

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样一个非暴力反抗理论，即使面临针对被反抗的法律的智慧

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原则问题　＇美＇罗纳德·德沃金

或正义具有实质性分歧的情况，它也能够使人民在应当实际
地做些什么方面达成一致意见。不过那就意味着，我们必须
小心翼冀，不让关于非暴力反抗的任何一个决定的正确性依
赖于在当时的争论中正确的一边。我们必须设法使我们的判
断转向双方都具有的那种信念，而不是这些信念的说服力。
我们不妨把这种理论称为非暴力反抗的执行理论。
　　　　　　我们成功的关键在于以下区分。我们必须提出两个不同
的问题，并坚持它们的独立性。第一个问题是：对人民来说，
基于他们的信念，做什么事情才是正确的？也就是说，假如
人民相信一个政治决定以某个确定方式是错误的或不道德
的，那么他们做什么才是正确的？第二个问题是，假如人民
由他们的信念出发，做了正确的事情，违反了法律，但是政
府所代表的多数派仍然认为法律是合理的，那么政府应当如
何反应？这些问题具有为产生一个健全理论所必需的正式结
构，因为从原则上讲，在任何情况下，只要他们对当前政治
争论的是非曲直抱有不同意见，人民都可以以同样的方式回
答这些间题。就第一个问题，多数派不妨拍心自问：“假如我
们具有与他们同样的信念，我们做什么样的事情才是正确
的？'　'　　针对第二个问题，少数派不妨扣心自问：“假如我们拥
有政治权力和多数派的信念，我们做什么样的事情才是正确
的？”所以，虽然我们对发挥作用的实体性道德和策略信念
缺乏共识，但是我们至少可以期待为获得这些问题的最佳答
案而达成基本一致的意见。

三

　　　　　　当我们考虑第一个问题―相信法律是错误的人民应当
做什么才是正确的―　的时候，一切都取决于我们考虑的非暴
力反抗的一般类型。我这样说，似乎表明我提到的著名非暴
力反抗运动都具有相同的动机和条件。但事实并4　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卜如此，
我们现在必须注意到这些差异。一个人拒绝帮助敲他家门的

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逃难奴隶是极端错误的，如果他把该奴隶送到执法部门，那
将是错上加错，具有上述想法的人认为《　逃亡奴隶法案》要
求他去做不道德的事。他的正直、他的良知阻止他去服从那
个法案。参加一场他们认为是邪恶的战争的战士处于相同的
境况之下。我不妨称在那个条件下的非暴力反抗为“基于正
直的，'　1　　　　　卜暴力反抗。
　　　　　　在民权运动中违法的黑人处于相反的道德立场上，他们
坐在被禁止人内的午餐桌旁，寻求在痛恨他们的白人旁边吃
油腻的汉堡包的特权。以下说法是不得要领的：他们出于良
知坐到了那里，他们违反了法律，因为他们出于正直不能做
法律要求他们做的事情。没有人有寻找并主张他相信他拥有
的权利的一般道德义务。他们是出于别的理由如此做的：反
对并推翻他们认为非正义的某个方案，多数派压迫少数派的
方案〔　’〕。在民权运动中和在抵制越战中违法的许多民众
认为，多数派非正义地追求着自己的利益和目标，因为他们
无视其他人的权利，在民权运动中是国内少数派的权利，在
那场战争中是另一个国家的权利。这是“基于正义的”非暴
力反抗。
　　　　　　这最初的两种非暴力反抗―　虽然方式不同―涉及到对
原则的信念。还存在着第三种非暴力反抗，它涉及到对政策
的判断。
　　　　　　人民有时之所以违法，不是因为他们相信他们反对的方
案是不道德的或非正义的，如上面描述的那样，而是因为他
们认为无论对多数派还是对少数派来说它都是极不明智的、
愚蠢的和危险的。最近抗议美国在欧洲部署导弹的做法同样
违反了地方法律，这些做法大多出于第三种非暴力反抗的情
形。我称之为“基于政策的”非暴力反抗。假如我们试图重
建妇女对英国格林汉姆下议院的信念和态度，或者假如我们
试图重建占领了德国军事基地的人民的信念和态度，那么我
们将发现，绝大多数人都不认为，他们的政府接受导弹部署

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的决定是一种多数人为寻求自身利益的满足而侵害少数派权
利或别国权利的做法。确切地说，他们认为，从共同立场来
看，无论从他们自身利益的立场还是从任何别人利益的立场
来看，多数派作了一个极端错误的选择图。他们的目的不在
于迫使多数派坚信正义的原则，而仅仅在于揭示它的意义。
　　　　　　任何一个分析区分（包括以上区分）都存在着依赖于两
个精神状态差异的明显的危险。任何一个政治运动或政治团
体都有信念和信仰迥异的人民参与。任何一个人的信念都无
法必然地恰好非常符合一套预设的范畴。例如，抗议美国侵
略越南的绝大多数人都相信，政府的政策既是非正义的又是
愚蠢的。不过，非暴力反杭类型之间的区分（以及我们将引
申出来的其他区分）仍然是有用的和重要的，因为他们允许
我们用以下方式提出一些假想的问题。我们能够试着确认某
些条件，在那些条件下，假如行动者的信念和动机与每一类
反抗的信念和动机相一致―　而抛开一个进一步的问题，即在
某个特殊情况下，前者是否可能貌似合理地被视为后者，或
者被视为包括了后者―　那么非暴力反抗行动是正当的。请用
那个原则思考非暴力反抗的第一个类型，即法律要求人民去
做他们的良知绝对禁止的事情。我认为，几乎每一个人都会
同意，按照他们的信念，假如他们违反了法律，那么处于那
个境况之下的人民做了正确的事情。当然，暴力和恐怖无法
以那个方式得到合法化。假如一个人的良知不允许他去服从
某个法律，它也不会允许他去杀害或伤害无辜的人民。但是
在这里很难去考虑一个执行理论不得不承认的其他限定条
件。例如它无法加上另一个诱人的限定条件：公民废除常规
政治程序，从而为推翻他们反对的政治决定打开局面。基于
正直的反抗典型地是一个紧急的问题，被要求把奴隶交给追
捕者的北方人，甚至被要求向国旗敬礼的在校生，假如他们
服从了那个要求，都将遭受重大损失，即使法令不久被废除，
也难以挽回损失。另一个限定条件则更加行不通。一个理论

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可能坚持，行为者必须考虑其后果，假如其违法的后果很可
能使情况变得更加糟糕而不是更加美好，那么他最好不要违
法。但是这个后果论的警告远不是没有争议的。难道仅仅因
为假如他违反了法律，那么他将促使产生强烈的反应，与服
从法律相比，那种反应将杀害更多民众，使更多人被贬为奴
隶，他就应当杀害无辜的越南民众，帮助执法者给逃跑的奴
隶重新套上枷锁？也许人们拥有拒绝作恶的道德特权，甚至
在知道其结果是会导致更多的恶的时候也是如此。这个可能
性实际上在道德哲学中得到了许多讨论。
　　　　　　当我们记住了两个主要问题中的第一个问题之后，我们
现在不妨转向基于正义的反抗，如民权运动和许多民众参加
的反越战运动。为了抗议他们相信是非正义的政治计划，在
什么时候人民违反法律是正确的？我们应该再一次通过承认
非暴力反抗至少在某些时候、某些条件下是正当的来开始回
答这个问题，但是我们的条件现在要变得严格得多。我们将
明确地坚持基于正直的反抗我们所反对的条件。人民必须动
用常规政治程序的一切力量，努力通过宪政手段来推翻他们
不喜欢的方案；在这些常规政治手段对成功的希望于事无补
之前，他们不必违反法律。我们还将坚持的一点是，我说过
的那个进一步的后果论条件对基于正直的非暴力反抗来说是
一个难题，而那个条件现在似乎成了本质的和直接的条件。
以如此说法“但是我这样做是为了推翻一个不道德的政策”
来为违反法律提供正当化辩护的人将无法对以下反驳作出合
适的回应：“你只是通过你的所作所为促成了那个政策而已。”
这两个进一步的条件反映了前两类反抗之间的一个重要差
异。基于正直的反抗是处于守势的：其目的仅仅是行为者不
做他的良知禁止的事情。相比之下，基于正义的反抗是主动
的和策略性的：它指向一个全盘的目标，亦即废除一个不道
德的计划。所以，后果论的限定条件出现在我们关于后者的
理论中，那些限定条件在关于前者的任何一个理论中都是站

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不住脚的。一个新的差异变成了绝对的差异。基于正义的反
抗可能运用两个主要策略来达到其政治目标。我们不妨称第
一个策略为“说服性策略”．它希望迫使多数派去倾听反对它
的方案的各种论证，希望多数派接着将改变主意，否决那个
方案。第二个策略是非说服性策略。它的目标不在于改变多
数派的主意，而在于增加完成多数派仍然赞成的那个方案的
成本，希望多数派发现新成本已经高到了无法接受的程度。
非说服性策略有许多不同的形式，提高成本的方式也各异，
要是适当的话，其中有些形式比另一些形式具有更大的吸引
力。例如，少数派会通过迫使多数派作出以下选择来提高成
本，要么放弃方案，要么把他们投人监狱。假如多数派对这
些正派人士具有正常的同情心，这个非说服性策略或许是有
效的。在另一个极端，非说服性策略表现为恫吓、恐怖和焦
虑，介于不便策略和财政开支策略之间：阻碍交通，阻止人
内，妨碍政府代理机构或政府部门的有效运作，或使其完全
瘫痪。
　　　　　　显然，说服性策略提升了基于正义的反抗的正当化。但
是只有在条件有利的时候，它们才具有如此效果。20　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世纪60
年代的一些条件的确有利于美国民权运动。几十年来，美国
政治修辞学己经充塞着平等语汇。第二次世界大战强化了社
会对种族隔离的非正义感。我不否认，在那种修辞学及其宣
扬的承诺中，当时存在着并且现在仍然保留着许多伪善．但
是这个伪善为说服性策略提供