原则问题 [美]罗纳德·德沃金-第80部分

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些计划假定，种族或人种有权分享一定比例的各种机遇，所
以从理论上讲，像黑人、奇卡诺人或美洲印第安人分享着当
前这些计划给予他们的份额那样，意大利裔或波兰裔少数民
族也有权享有一定的份额等。一个明摆着的错误是：这些计
划不是以“受到资助的那些人有权利受到资助”的观念为基
础的，而是用以下策略假说为基础的：帮助他们现在是抨击
国情问题的有效办法。在某些条件下，有些医学院就白种少
数民族能够很好地作出那种判断。诚然，以下情况似乎是可
能的，比如，在地区分配计划中，有些医学院现在更想帮助
阿巴拉契亚山区的白人申请人。
　　　　　　所以，这个流传甚广的理解是错误的，但是，只要这个
计划继续下去，那么它是必须付出的成本，因为它所鼓励的
这些态度在一定程度上使人们增强了而不是减弱了种族意
识。还存在着其他可能成本。比如有人说，有些黑人发现优
待措施计划是有辱人格的；它使他们更加意识到了针对他们
的种族本身的各种偏见。这种态度也是基于一种错误认识，
不过我认为，只是对于一小撮黑人来说，它才构成一个真正
的成本。
　　　　　　无论如何，在有这些计划的许多重要大学看来，在减弱
种族意识方面，其收益在总体上或许超过了损失。当然，这
些大学设法去获得经验，那些经验允许我们去判断它们究竟
是否正确，就此而言，“这些大学的尝试是错误的”的说法就
多半说不通。假如我们要想知道，正如证据表明的那样，该

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项尝试的失败表明现状将几乎肯定维持不变，那么禁止这些
实验是极愚蠢的。无论如何，第一个反驳没有提供正当化加
利福尼亚最高法院判定这些计划违妇宪法的判决的任何论
据。该法院没有权利用自己对教育政策可能后果的思辨判决
取代职业教育者的判断。

六

　　　　　　所以，得到普遍承认的这些计划的长远结果的不确定性
无法正当化使它们成为非法的最高法院判决。不过还存在着
第二个极为不同的反驳形式。有人主张，即使这些计划有效
地使我们的社会成为不太受种族主导的社会，它们仍然是违
反宪法的，因为它们侵犯了因此丧失那些名额的人―　比如贝
基―　的个人宪法权利。贝基的律师，旧金山的雷诺*　　　H　　　*　　科
尔文（Reynold　H　。　Colvin　　　　　　　　　　）在口头辩论中，其反驳显然采取
了第二个形式。怀特（　Byron　White　　　　　　　　　　　　　　）大法官问他，他是否承
认优待措施计划追求的目标是重要目标。科尔文承认它们是
重要目标。假定怀特大法官继续问，依科克斯的论证，优待
措施计划是实现这些目标的惟一有效手段，科尔文仍然会坚
持这些计划违反宪法吗？实际上，他作了肯定回答，因为他
的当事人有一项宪法权利，即这些计划应当被抛弃，而无论
这会导致什么后果。
　　　　　　科尔文聪明地以第二个理由为根据提出了反驳；他聪明
地断言，其当事人有这样一些权利，它们不依赖于有关有利
于整个社会之优待措施行动的可能后果的任何判断，因为假
如他坚持了该断言，那么法院必须给予他正在寻求的司法救
济。
　　　　　　但是他的说法正确吗？假如阿伦*　　　　　　　　　　　　　　　　　　贝基有一项宪法权
利，它如此重要，以至于优待措施计划的迫切目标必须被迫
放弃，那么这必定是因为优待措施计划违反了政治道德的某
个根本原则。这不是正．的或技术的法律以这一方式或那一

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方式探讨判决的案件。在美国宪法中不存在其含义为明确禁
止优待措施计划的语言。有关法规建构之大多数原始理论只
可能主张，这个结果是为任何一个联邦最高法院的判决、1964
年民权法或任何一个其他国会法令语言所要求的。假如科尔
文是对盯，那么这必定是因为阿伦*　　　　　　　　　　　　　　　　贝基不是简单地具有某
个技术上的法律权利，而且具有一个重要的道德权利。

七

　　　　　　那项权利会是什么呢？通常由舆论说法提出的通行论证
是，贝基拥有依据其品行来给予判断的权利。或者，他拥有
作为个体而不是作为社会团体成员来给予判断的权利。或者，
像任何黑人拥有的权利一样，他拥有不单纯因为其种族的缘
故而作出牺牲或者被排除于某个机会之外的权利。但是在这
里这些说法都是骗人的，因为依照反思论证，他们描述的惟
一真正原则是，没有一个人应当遭受他人偏见或蔑视的伤害。
而那个原则在这个案件中并没有受到威胁。除了这个流行观
点以外，以下观念是一种思想混乱：贝基案表现了合理的社
会目标和重要的个人权利之间的冲突。
　　　　　　比如，请考虑以下断言：医学院人学申请人应当基于其
品行来判断，并且应当惟一地以其品行来判断。假如那个口
号的意思是招生委员会除了考虑某个特殊智能测试成绩以
外，不应当考虑其他因素，那么这是独断的，无论如何，这
显然矛盾于每一个医学院的长期实践。另一方面，假如它意
味着，医学院应当选择它断定他们将成为最有用的医生的申
请人，那么这取决于什么因素使得不同的医生成为有用的医
生的判断。正如处理每一个少数民族申请人那样，戴维斯医
学院处理了每一个常规申请人。这被称为“水准基点分数”。
这不仅反映了才艺测试和学院等级平均分数的结果，而且反
映了从社会对医疗服务的当前需求来看，对申请人真正成为
一个医生之机遇的主观评估。它假定，正如医学院使用的智

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能测试可以不同于其他学院认为适用的智能测试那样，法学
院、工学院或商学院追求的品质也不同于被认为重要的那些
品质。
　　　　　　不存在抽象意义上构成“品行”的能力、技能或特质的
结合；假如动作迅速被考虑为未来外科医生的“品行”，这是
因为动作迅速将使他能够更好地服务民众，但除此以外没有
其他理由。作为一个令人遗憾的事实，假如黑皮肤使另一个
医生把另一种医疗工作做得更出色些，那么黑皮肤也同样会
被考虑为“品行”。那个论证便带有一定的危险性；之所以如
此，只是因为它们把它的结论―在特定条件下黑皮肤可以是
一个有用的特质―　与一种极不同的并且卑鄙的观念混淆了
起来：一个种族先天地比另一个种族更有价值。／

八

　　　　　　请考虑我提到的第二个说法。它说的是，在决定他是否
应当被允许进人医学院从而去从事医疗工作的问题上，而不
是在作为正在受到判断的作为整体的某个社会团体之成员的
问题上，贝基拥有作为一个“个体”受到评判的权利。那是
什么意思呢？某些招生程序必须依赖于只能在统计意义上得
到正当化的对各种团体的判断。例如，戴维斯医学院常规招
生程序建立了学院平均成绩的分数线。申请人平均分数低于
分数线的没有任何面试的机会，因此将被拒之门外。
　　　　　　平均成绩低于分数线的申请人或许具有奉献或同情的个
人品质，而那些品质只有在面试时才能得到表现，那些品质
将使他在成为一个更优秀的医生方面胜过平均成绩高于分数
线的申请人。但是出于管理便利以及总体决断的考虑，前者
已经被排斥于该程序之外，虽然以下说法对每一个人来说不
可能都是真的：平均成绩低于分数线的那些人将不具有令人
充分信服的其他品质。甚至以标准医学院能力测试（MCAT　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　）
作为招生程序的组成部分来使用，也要求把人作为诸团体的

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一部分来判断，因为它假定，测试成绩是医学智能的反映，
它反过来对医疗能力起指导作用。虽然这个判断无疑在统计
学意义上是真的，但是它不会对每一个人是真的。
　　　　　　阿伦*　　　贝基本人被另两个医学院拒绝，不是因为他的种
族出身，而是因为年龄：这些医学院认为，到33　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岁才进入医
学院的学生对医疗事业的贡献可能不如在21　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岁标准年龄进
人医学院的学生。假如这些医学院不是根据对贝基本人是否
具有反对在其特殊情况中的一般化的能力的任何细致调查，
而是根据一条大致规则，该规则只是仓促地浏览一下申请人
的年龄，比如只招收30　　　　　　　　　　　岁以下的申请人，这些医学院难道侵
犯了他作为一个个体被评判的权利，而不是侵犯了他作为一
个团体成员被评判的权利？
　　　　　　戴维斯医学院允许白人申请为“在教育上和经济上处于
弱势的少数民族”保留的16　　个名额。上面这个短语的意思显
然包括了白人少数民族。实际上，有些白人提出了申请，虽
然没有一个被接受，加利福尼亚最高法院发现，负责管理该
计划的特别委员会事先已经决定不招收任何白种少数民族。
假定该决定是以下面管理理论为基础的：任何一个白人医生
根本不可能像有良好素质且受过训练的黑人医生那样地抵制
医疗职业中的种族不平衡，以至于该委员会出于便利考虑从
一开始就假定没有白人医生能够做到这一点。正如事实那样，
那个假定比有关医学院学生年龄超过30　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岁的相应假定似乎
更加讲得通，似乎比申请人平均分数低于录取最低分数便不
给予考虑的假定更加讲得通。假如后两个假定没有否认在招
生程序中作为个体被评判的所谓个体权利，那么前一个假定
也是如此。

九

　　　　　　在口头辩论过程中，科尔文提出了我提到的这些说法中
的第三个关键说法。他说他的当事人拥有不得单纯因其种族

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缘故而被拒于医学院大门之外的权利，作为宪法权利的一个
陈述，这一点听上去比“基于品行来判断的权利”的断言或
　“作为个体的权利”的断言都更讲得通。之所以讲得通，是
因为它提出了以下更复杂的原则。每一个人都拥有他不得遭
受不利的宪法权利，至少在任何公共利益的竞争中是如此，
因为他所从属的种族、宗教、宗派、行政区或者其他自然团
体和