世界古代前期哲学思想史-第18部分
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“周因于殷礼，其损益可知也”（《论语》），周礼和夏礼、殷礼都有一定
的渊源继承关系。然而，周公的伟大之处，却正在于他能根据新的形势吸收
夏商以来的统治经验，并给予创造性的发展，使之成为一套经营万方、严谨
有致的“周礼”这一统治手段。历史上的《周礼》一书即使不是周公撰写，
其思想也一定缘起于周公。《三礼》之一的《仪礼》也实本于《周礼》，因
此也跟周公的思想有密切关联。可见，作为孔子及儒家思想学说的核心之一
的“礼”，也正渊源于周公。
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3。老子与道家
老子 （约公元前580—前500年），一般多认为老子是老聃。据《史记》
记载，老聃，姓李名耳，楚国苦县 （今河南鹿邑）人。曾做过周守藏史，是
周王朝掌管图书的史官。他见闻广博，相传孔丘曾向他请教过周礼，晚年过
着隐居生活，“著书言道德之意”五千言，即今流传的《老子》一书，分上、
下两篇，共八十一章，是用韵文写的哲学诗。汉以后被称为《道德经》。据
宋人及近代学者的考证，《老子》可能是道家后学根据老聃的思想言论记述
而成，成书约在战国初期。关于《老子》的注释，最早有韩非《解老》、《喻
老》两篇。汉魏以后直至近代，注释 《老子》之多，仅亚于《论语》；在国
外也有多种译本流传。因此《老子》在国内外都有广泛的影响。
（1）以“道”为最高实体的宇宙观
春秋末年以来，在哲学战线上，各个学派的思想围绕着天道观问题，展
开了激烈的争论。《老子》第一次提出了关于“道”的学说，把“道”作为
最高的实体范畴，用以说明世界万物产生的根源及其运动变化的规律性问
题。“道”又是人类社会所必须遵循的准则，是事物本源、本质和规律的总
称，从而形成了以“道”为核心的哲学体系。“道”本来是道路的道，后来
引申而具有规律、规范的意味。很早时期，人们已用来表示自然天象的运行
规律，以及社会人类的行动准则，如“天道”、“人道”等。《老子》是第
一个把“道”作为哲学的最高范畴，把“道”看成是世界万物的总根源并给
以系统的哲学论证。
《老子》书中“道”的涵义是什么呢？学术界长期以来有争论，比如下
面两段话：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中
有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，
以阅众甫。”（《老子·第二十一章》，以下只注章数）“有物混成，先天
地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，
字之曰道。”（第二十五章）主张《老子》哲学是唯物论的人，一般都把“道
之为物”与“有物混成”的“物”，解释为客观实有之物，认为《老子》对
它的规定是既区别于特殊的实物，而又具有物质性的实体。但主张《老子》
哲学是唯心论的人却从下面引述的几段话中提出不同的理解。“视之不见名
曰夷，听之不闻名曰希，搏之下得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，
是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，
是谓道纪。”（《第十四章》）“道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”
（《第四章》）“天下万物生于有，有生于无。”（《第四十章》）这些话
指明：第一：“道”是看不见，听不到，摸不着的，即是无形、无声、无体
的超感知的东西。第二：“道”是不分上下，不辨明暗，不见前后的无分别
的状态，它是无形、无状、无象的“惚恍”，最终是归于“无物”。第三，
“道”是不能感知的虚无，所谓“道冲”即“道”是虚无；但它却渊深得用
不完，好像万物的宗祖。第四，天地万物最终是生于“无”，这个“无”就
是“道”，“无”在《老子》书中又是“道”的一种表述。综合上面的材料，
认为《老子》的“道”，没有任何物质的内容和特性，不能为人的感知所反
映和认识，是一个唯心主义的虚构。
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所以在《老子》的“道”的内涵中，一方面提到“其中有象”，“其中
有物”，“其中有精，其精甚真”，指的是带有物质属性的实体。但另方面
它所说的“道”，又是一种恍惚不定，不可捉摸的东西，虽说其中好像有某
种形象，又好像有某种细微的实物的存在，这只不过是形容“道”的恍惚幽
深情况而已。
上述关于“道”的内涵，虽然在《老子》书中说得含糊不清，陷于精神
和物质没有明确区分的混沌状态，带有自我矛盾的两重性；但它能概括出一
个最高实体的“道”作为世界万物的本原，并从总体上说明宇宙的构成问题，
比仅用自然的特殊实物（如五行学说的水、火、木、金、土和八卦学说的天、
地、风、雷、水、火、山、泽）的性质和作用来说明事物的多样性及其统一
性的原始唯物主义观点，是人类认识的深化。因此，《老子》书中形成了以
“道”为最高实体的宇宙观，从人类理论思维的进程来看，它是比前人有所
突破；但从它还未构成具有完整意义的唯物主义或唯心主义一元论的哲学形
态来看，又还处在比较低级的阶段。就思维途径说，《老子》试图从具体实
物 （器、万物）的多样性及其变化的复杂性，抽象出统一的“道”，如说：
“道常无名朴”（《第三十二章》），“朴散则为器”（《第二十八章》），
其出发点是唯物的，承认了“道”的实有性。但沿着从具体到抽象、从特殊
到一般、从实体到本根的思维途径，又终于使“道”的抽象脱离了现实世界
而成为“先天地生”的“无物”或“不可致诘”的“恍惚”，其归宿点又陷
入了唯心主义，抽空了“道”的实有性而成为派生万有的“无”。《老子》
留下的这一哲学思维的经验教训是深刻而富有启发性的。所以，“道”这一
最高范畴的提出，无论对当时及后世的唯物论或唯心论哲学，都发生过极其
深远的影响。
（2）“反者道之动”的辩证法思想
在《老子》的哲学体系中，包含有较为丰富的朴素辩证法思想。由于西
周末年，社会关系急剧变化，在这个激流的旋涡中，有的阶级在上升，有的
在没落，恰似自然界“高岸为谷，深谷为陵”的变化一样，也出现“社稷无
常奉，君臣无常位”的社会景象。《老子》书中的朴素辩证法，正是这个时
期尖锐复杂的社会矛盾的反映。
第一、“有无相生，难易相成”。
《老子》认为，无论在社会中还是在自然界，都存在着大量的矛盾。它
提出了一系列的矛盾概念。诸如：大小、高下、前后、生死、难易、进退、
古今、始终、正反、长短、智愚、巧拙、美恶、正奇、敝新、善妖、强弱、
刚柔、兴废、与夺、胜败、有无、损益、利害、阴阳、盈虚、静躁、张歙、
华实、曲全、杜真、雌雄、贵贱、荣辱、吉凶、祸福等等。 《老子》书中正
是通过对这些大量的对立性概念的表达，揭示了事物矛盾的普遍性和客观
性。
《老子》不但看到矛盾，也看到了事物的矛盾不是孤立、凝固的，矛盾
的双方处在对立统一之中，都是相互联系，相互依存的。它说：“天下皆知
美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。 （《第二章》）这里认
为，当天下人都知道美之所以为美，这就知道丑了；当天下人都知道善之所
以为善，这就知道恶了，所以有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，
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前与后，都是相互对立，又相互依存的，这是永恒的道理。
《老子》还认为，事物的矛盾都是相反相成的，即以其对立面作为自己
存在的前提，同处于一个统一体中，就是说相反的东西有同一性。它说：“曲
则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” （《第二十二章》）
这是说，委曲反能保全，弯曲反能变直，低洼反能充盈，敝旧反能变新，少
取反能收获，多智反而迷惑。《老子》看到了，没有“曲”也就无所谓“全”；
没有“枉”也就无所谓“直”；没有“洼”也就无所谓“盈”；没有“敝”
也就无所谓“新”等等，这些都是互为存在的前提。 《老子》在解释“难易
相成”时又说：“多易必多难”（《第六十三章》）。这是说，做事情图容
易，势必遭到困难。这是把“难”与“易”看成是统一事物矛盾着的两个方
面，它们是相互依存，相辅相成。显然，《老子》书中这些关于矛盾对立又
统一的广泛论述，反映了它的辩证法思想水平。
《老子》的辩证法的思想水平，还突出地表现在它对我国春秋以前古代
辩证法的发展，作了历史的总结。原始五行、阴阳说中的矛盾、依存、转化
思想，史伯、晏婴、史墨等所发挥的和同、一两、倍贰思想，孔丘所强调的
执两用中思想，都被《老子》经过扬弃、综合而纳入了自己的体系，成为表
述“道生万物”的辩证过程的理论诸环节。如“道生一、一生二、二生三、
三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《第四十二章》）和“道冲而
用之或不盈，渊兮似万物之宗” （《第四章》），“多言数穷，不如守中”
（《第五章》）等命题，就容纳了“道”、“气”、“物”，“一”、“二”、
“三”、“阴阳”、“冲气”、“中”、“和”等一系列范畴、形成自己的
范畴系统，赋予它们以从属于“道”范畴的新的确定的涵义。从中，可以看
到《老子》对以前辩证法思想的发展与总结。原始五行说中作为实体范畴的
“五行”被扬弃了，“阴阳”范畴则被赋予了更明确的哲学涵义，春秋时期
普遍提出的“贵和”、“用中”思想被发展了，史伯的“和实生物”和史墨
的“物生有两，有三、有五、有倍贰”等思想被精选为“一生二，二生三，
三生万物”的宇宙万物生成序列的典型表述。这都显示出《老子》对古代辩
证发展观进行理论总结的思想水平。
第二、“反者道之动”。
《老子》基于对古代辩证思维成果的总结和对现实的社会、自然矛盾变
化的概括，不仅看到了万物自身存在着矛盾，也看到了任何矛盾的双方无不
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