禅宗思想渊源-第25部分
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问：“净名默然，文殊赞叹云是真入不二法门如何？”师云：“不二法门即你本心也。说与不说，即有起灭。无言说时，无所显示，故文殊赞叹。”云： “净名不说，声有断灭否？”师云：“语即默，默即语，语默不二，故云声之实性亦无断灭，文殊本闻亦不断灭。……所以语亦说，默亦说，终日说而未尝说。既若如是，但以默为本。”《古尊宿》卷３《希运》
可见，虽然禅宗并不否定语言的指义性，但在语默的天平上，还是倾向于默的一方。对语默不二，禅宗拟为无孔铁锤，《颂古》卷４大洪遂颂：“及乎回问不二门，推出一团无孔铁。” 无法用计量分别之心透越。禅僧颂为：“千人万人射一雁，个个手亲并眼辨。刮地西风雁影高，可怜发尽弦中箭。猿臂将军仰面看，弓开秋月影团圆。飞星一点天边去，羽翼离披落眼前。”《颂古》卷４广鉴瑛颂形象地描绘出维摩诘的超妙风神。
２．小大不二
《维摩经·不思议品》谓：“有解脱名不可思议。……若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。”一切现象虽变幻无常，而不离本体，本体始终如如不动，如尺镜现千里影，一似华严的广狭自在无碍门。对此，《宗镜录》曾究其妙旨：“若有所入处，即失诸法自性。若言不入，又成二见。……或云：芥子须弥各无自性，此皆是以空纳空，有何奇特。故知未入宗镜，情见难忘。……了此缘性则能变通，遂乃方而能圆，小而能大，狭而能广，短而能长。”《宗镜录》卷２５“当于观智心行中求，若事相上看终不得。……灵辩和尚《华严论》问云：大小净秽相各差别，云何而得大小相即？答：性非性，故如像入镜中，像如本而镜中现，镜如本而容众像，俱无增减，以无性故。”同上须弥纳芥，在禅林形成诸多公案。有 “李万卷”之称的江州剌史李渤向归宗请教须弥纳芥的意旨，归宗反问，“公四大身若芥子长大，万卷何处安著？”李恍然大悟《祖堂集》卷１５《归宗》。 《圆悟录》卷１３谓：“归宗老汉寻常一条白棒，打佛打祖，及乎李万卷问着，不免曲顺人情，放开一线。然他用处也只教你当头截去。后来众中无识者便道： ‘芥子是心，须弥是万卷。纳之于心，何所不可？’佛法若只如此，争到今日也！” 虽然不能简单地将须弥纳芥作“芥子是心，须弥是万卷”的理解，但禅宗确实将它作精神层面上的诠释，发挥为主体精神的无限涵容性：“人我不生，诸恶不起，是纳须弥于芥子中；不起一切贪嗔嗔八风等，是悉能吸四大海水入口中。” 《古尊宿》卷２《怀海》禅林对此形诸吟咏，谓“乾坤尚纳毛头里，日月犹潜毫相中”《宗镜录》卷２３庞蕴偈， “毗耶离城居士家，环堵十笏容河沙。……须弥卢山四大海，我见如一粟与麻”《古尊宿》卷３０《清远》， “共游华藏界，寰宇一尘该”同上卷４５《克文》， “须弥纳芥不容易，芥纳须弥匹似闲。长河搅着成酥酪，轻轻击透祖师关”《颂古》卷３圆悟勤颂， “了即毛端吞巨海，始知大地一微尘”《五灯》卷４《陈尊宿》， 以诗歌的形式表达了小大不二的禅趣。
《维摩经》的不二法门，对禅宗产生了深远的影响。慧能明确指出，“佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”《坛经·行由品》， 临终时，付嘱门人“用三十六对，出没即离两边”。这三十六对，便是明暗、有无、色空、动静、清浊、凡圣、大小、长短、邪正、直曲、生灭、常无常、烦恼菩提等等。 “若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。”《坛经·付嘱品》禅宗的公案机锋，凡是重在否定的，多是不二法门。以黄龙三关为例，这个公案“通称为‘宾主互换之则’。禅绝不是精神的修养，也不是完成人格的道。‘佛道就是要忘记自己’，是从一开头就舍弃自己，并否定自己的路。忘却自己，使自己成空时，庭前的柏树和树梢上的蝉声都和自己混然而成为一体，这时便会自觉自他不二的自己。死而后生是禅之道，空即是‘自他不二’，如果能体悟到此，就能脱落自己和他己而成为一如。然后，便可易主为宾客、易宾为主，相互交换，体会自他交参自在的事事无碍法界。那时，可达我是汝，汝是我，并且我是我，汝仍是汝的最高境界”。 日 秋月龙眠《一日一禅》第３７７页，台湾“国家”出版社１９９３年版。 从不二法门出发，很自然地导向禅宗佛与干屎橛不二、佛魔不二、佛我不二。六祖慧能大庾岭头启发禅心时，开示慧明“不思善，不思恶，正恁么时，那哪 个是明上座本来面目”，从此形成了中国禅宗超越一切对立，以张扬主体绝对自由的处世态度与应机方法。
三、存在而超越的处世禅机
《维摩经》不二法门，对禅宗影响最大的除了斩断葛藤的开悟论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。
１．心净佛土净
《维摩经》宣扬的主旨之一，是人间秽土与佛国净土的不二。经中的维摩诘居士，“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味”《方便品》。 以自身的行为作范本，向世人显现了存在而超越的处世态度。维摩诘向人宣示出家妙理，诸长者子引用佛的戒律说，“我闻佛言：父母不听，不得出家”，而维摩诘轻松自如地化解了这种规约：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”太虚大师赞道：“劝令出家，父母未许，劝令发无上心，即为出家，即为具戒，夫何等平易！何等活泼！何等坦荡！何等自由哉！此真不用一法系人者也。”《维摩经释》经文指出，“愿取佛国者，非于空也”《佛国品》。 如果没有大悲心，舍离众生而趋佛国，犹如空中建宫室，无有是处。佛法虽空，而空之中包含万有。若离有而取空，则堕于虚无，而无所成就。这深刻地影响了六祖“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如求兔角”的思想。既然出家与否，完全系于人的一念，由此出发，坐禅也不必跑到山林中，作“一具臭骨头，何为立功课”式的枯坐。“夫宴坐者，… …不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”《弟子品》慧能禀承此旨，亦谓：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”《坛经·坐禅品》由此出发，净秽与否，也完全系于人的心净心秽。经文以大量篇幅宣示了净秽不二的禅机。《佛国品》以佛应机示化，显示心净则佛土净之理： “若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”未见性者，有净秽之别。明心见性后，无往而非净土。这就使得充满缺憾的现实人生，化为圆满美妙的莲花佛国。
２．在欲而行禅
《维摩经》指出，“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱”《观众生品》。 所谓增上慢，指未得谓得。佛为尚没有悟得缚解平等的初机，宣说离缚为解。为根性颖利的大乘人，则宣说缚脱不二，“不灭痴爱，起于解脱”《弟子品》。 所谓“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种” 《佛道品》。 现实世界龌龊如粪壤，灼烤如烈火，然而，正是在粪壤烈火中，绽放出圣洁的悟之花：“譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华”， “又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。”空有不二，真空并不是无形无色，而是眼前的种种形色。所以经文指出，“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”，“尘劳之俦，为如来种”，“火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是” 《佛道品》。 禅宗对此尤为激赏，指出“在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于中而生厌离，始发无上菩提之心。‘尘劳之俦，为如来种’，正谓此也” 《大慧录》卷２０。 禅宗还将火中生莲花，发为隽永超妙的吟咏：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”《证道歌》， “兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志”洞山《正偏五位》， “心如即是坐，境如即是禅。如如都不动，大道无中边。若能如是达，所谓火中莲”《庞居士语录》， “事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋”《古尊宿》卷４５《克文》。
３．处染而不染
《观众生品》载，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻法，便以天花洒向菩萨和大弟子的身上。花到诸菩萨身上，纷纷堕落；到大弟子的身上，便粘着不堕。大弟子们运起种种神通去花，却始终不能去掉。天女问舍利弗为什么要去花，舍利弗说此花“不如法”。天女指出花的本身无所谓如法不如法，说它“不如法”，是“仁者自生分别想”，而诸菩萨已断了一切分别想，进入不二法门，所以花落到身上，不再粘着；“结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。”声闻因烦恼结习未曾断尽，内心仍有污染，所以天花着身而不能去；菩萨�
