禅宗思想渊源-第44部分
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法眼宗对事理关系也非常重视。文益《宗门十规论》第五题为“理事相违，不分清浊”，将华严理事关系作为禅门的宗旨：“大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假事明。理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。”这表明，“具理具事”既是教门之宗，也是禅门之宗。文益又说：“又如《法界观》，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上。须弥至大，藏归一芥之中。”《宗门十规论》广大无边的理海性可以为一事一毫所尽收，由于理事融通，所以事物虽然大小殊异，也可相互融摄。这是从理事关系谈诸法大小相即，广狭相容的。参魏道儒《中国华严宗通史》第２４６～２６１页。
２．对理事无碍的象征
禅宗诗歌运用大量的鲜明可感的艺术形象，表达对理事无碍的澄明而透彻的思辩。晋译《华严经》卷１４形容理事关系曾有水月之喻：“譬如净满月，普现一切水。影像虽无量，本月未曾二。”这则比喻，到了《证道歌》中，被提炼为形象精警的诗句，成为表达华严宗理事圆融思想的名言：
一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。
澄观云：“谓若秋空朗月，皎净无瑕，万器百川，不分而遍。性空，即所依法体；满月，即实报智圆；百川，即喻物机；影落，便为变化。……《出现品》云：‘譬如净月在虚空，……一切水中皆现影’。”澄观《大方广佛华严经随疏演义抄》卷１，大正藏第３６册。 这种“以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄”《五灯》卷２０《守缘》的华严秘旨，是禅师上堂时经常提举的话头，成为禅师用来衡鉴学人见地的标尺。
在禅宗五家七宗中，对理事关系表现出特别关注，并将理事关系作为该宗门风的，是曹洞宗。曹洞宗的正偏回互、君臣五位远绍华严，近承《参同契》、《宝镜三昧》，经由诗学的转型，使理事圆融境得到了形象的表述。在曹洞宗的正偏五位等禅法体系中，“正”指本体、平等、绝对、真如等，“偏”指事相、差别、相对、生灭等。正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位：
正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最玄最妙。《曹山元证录》
“正”相当于理法界，是本体界；“偏”相当于事法界，属现象界。把两者分开来看，都是孤立的存在，故“舍事入理”、“背理就事”都不全面。只有理应众缘，众缘应理，达到“兼带”的认识，才合乎真宗大道。兼带即是理事圆融。由此出发，曹洞宗禅法象征体系，由相应的两大意象群组成，一是本体意象，一是事相意象。这些意象大体上可分为以下几组：
１哲学意象：
正组：◎ 体 正 君 主 黑 暗 尊 空 净 佛 圣 真 本体
涅槃 真如
偏组：○ 用 偏 臣 宾 白 明 卑 色 染 凡 俗 俗 现象
生死 生灭
２意识意象：
正组： 静 向 内 心 睡眠 混沌 初夜 五更
偏组： 动 背 外 物 梦醒 支离 日出 天晓
３人物意象：
正组：本来人 主人翁 我 黑面老婆 富贵宰相 母 父 石女 头 形体
偏组：流浪者 客作汉 渠 白头翁子 白衣秀才 子 子 俗女 影 影像
４山水意象：
正组：灵源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷 孤峰顶上
偏组：支派 轻烟 薄雾 白云 波浪 市廛 十字街头
５其他意象：
正组：银碗 明月 皂衫 乌鸡 大树 江湖 途中 一
偏组：白雪 白鹭 白练 白雪 毫末 滴水 屋里 多
曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象的不同回互关系。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼带回互，其禅法象征体系的核心也是理事回互。曹洞宗禅法通过相对的两大意象的正偏回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层脱落，将正偏两大意象打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗世界，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境，为我们展现了一个崭新的禅悟美学情境。参拙文《曹洞宗禅诗研究》，《陕西师范大学学报》１９９９年第１期。
华严与禅宗的理事圆融境，对宋代理学产生了极大的影响。宋代性理思想源自佛门，尤其是禅宗。据明朱时恩《居士分灯录》，周敦颐曾与东林常总禅师 “论性及理法界、事法界，至于理事交彻，泠然独会，遂著《太极图说》，语语出自东林口诀”。《太极图说》中太极理与阴阳气的关系，全是华严法界的观念。太极的本体是空性，故曰“无极”，而就其能生阴阳之气而言曰“太极”。此乃实相理体、法性、自性无相空性无不相生起万法之理。太极与无极本源同一，只不过有体用之异，故曰“无极而太极”。据熊琬《宋代性理思想之渊源与佛学禅学》的描述，《太极图说》中的理事关系是：
理法界——太极 理 道 形而上 精 本 无
事法界——阴阳 气 器 形而下 粗 末 有
本体界，真空不碍妙有；现象界，妙有不碍真空。由此构成了宋代理学的太极宇宙图式。华严与禅宗的理事圆融境通过对宋明理学的渗透，对中国文化产生着巨大而深远的影响。
３．对理事无碍的超越
体证理事无碍法界，殊为不易。华严理事无碍观，全事即理，全理即事，在禅宗表现为“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的妙悟，其中深意并不为浅根钝机者所理解，以致于出现种种非难，对此忠国师批评道：
此盖普贤文殊境界，非诸凡而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感缘不周，而常处此菩提座。” 翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：“色无边，故般若亦无边。” 黄华既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。《大慧录》卷１５引
忠国师引用《华严》、《般若》等大乘经典，对诘难予以有力的辩驳。这段禅语流露出几个方面的重要讯息：其一，要理解华严理事无碍境，必须有相当深透的悟性；其二，要理解表达理事无碍境的禅语，也必须有深透的悟性；其三，在“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的诗意表述中，积淀着华严的圆融思想。必须运用理性和悟性并重的双刃剑，才能直透其底蕴。
克文《法界三观六颂》的前二首分咏真空观、理事无碍观，从中可以看出禅宗对理事无碍的体悟。诗云：
色空无碍，如意自在。万象森罗，影现中外。出没去来，此土他界。心印廓然，融通广大。《古尊宿》卷４５
理事无碍，如意自在。倒把须弥，卓向纤芥。清净法身，圆满土块。一点镜灯，十方海会。同上
组诗第一首“色空无碍”吟咏真空观。真空观是理事无碍观的基础。克文偈直接标举“色空无碍”之旨，使人不溺断空，不执妄有。诗意谓幻有不碍真空，虽则万象森罗，禅者却能洞知其如影像般虚幻不实，湛然真心，不为扰动；同时真空不碍幻有，真心不为外物扰动，故能来去自如，展开现象界的生活。永嘉《证道歌》中有“万象森罗影现中，一颗圆明非内外。豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火”的吟咏，此诗化用其意，谓不可着空，更不可着于断灭空。
组诗的第二首标举理事无碍之旨，以须弥纳于芥子象征理体与事相的融合无间；以土块譬喻法身，揭示在形而下的事相中，蕴涵着形而上的理体。理事一如，方为圆满清净。克文以镜灯互照重重影现，象征着理体对事相的涵摄，以及事相的当下即是理体。
由此可见，唐宋禅人都或多或少、或明或暗、或深或浅地汲取、消化、弘扬了华严理事无碍思想。圆悟克勤受华严思想的影响相当之深，克勤思想中，殊多与华严思想息息相通处，对四法界、六相圆融、一多相摄等华严思想，克勤在《碧岩录》、《圆悟录》、《圆悟心要》中屡屡阐发。他与无尽居士张商英讨论华严圆融要旨，成为禅宗史上的一则大事：
圆悟曰：“华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”公张商英于是不觉促榻。圆悟遂问曰： “到此与祖师西来意，为同为别？”公曰：“同矣。”圆悟曰：“且得没交涉。” 公色为之愠。圆悟曰：“不见云门道，山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？” 公乃首肯。翌日复举事法界、理法界，至理事无碍法界。圆悟又问：“此可说禅乎？”公曰：“正好说禅也。”圆悟笑曰：“不然，正是法界量在，盖法界量未灭。”《罗湖野录》卷１
圆悟深得华严要旨，以禅悟标尺来衡量华严思想。圆悟指出，不但事法界、理法界未达到禅的境界，并且，即使是圆融自在的理事无碍法界，仍未是极则之论，仍是无事生非。只有上升到事事无碍法界始可说禅。
至事事无碍法界始可说禅的主张，从圆悟回答学人什么是四法界时所使用的譬喻中也有所表露。圆悟使用的四喻是：ａ．理法界——“不动一丝毫”。ｂ．事法界——“纵横十字”。ｃ．理事无碍法界——“铜头铁额，铁额铜头”。ｄ．事事无碍法界——“重重无有尽，处处现真身”《圆悟录》卷１０。 木村清孝认为这四种譬喻的象征意义是：ａ．真理世界极为寂静。ｂ．现实的事象世界充满活力。ｃ．真理与事象间的关系坚实不变。ｄ．无边际的缘起世界是真实的、有生气的。由此断定“克勤发现唯有最后的事事无碍法界才与禅界有同一性”。木村清孝著《圆悟克勤的禅和华严教理》，见《中日佛教学术会议论文集》１９８５～１９９５第２８６页，中国社会科学出版社１９９７年版。 可见至事事
