世界古代后期宗教史-第5部分
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发出无穷的贪欲，因而爆发了黑暗王国对光明王国的入侵。
大明尊为应付恶魔力量的侵入，首先召唤出生命之母的尊神——善母，
善母又召唤出初人 （也称“原人”）。初人再召唤出他的眷属五明子（气、
风、明、火、水）。大明尊以诸神或其眷属构成自己的甲胄，与黑暗诸魔决
斗。原人初战失利，五明子全部被暗魔吞噬，原人亦倒在战场上。从此，光
明与黑暗王国的各种力量或分子便互相混合，如净气为烟火所吞噬，明力为
黑暗所吞噬等。善母见此情景，向大明尊呼救。大明尊发出了第二次召唤，
并派出三位明使：明友 （意为光明之友）、大般（意为大建筑师，负责营造
新乐园）和净风 （救活之神），净风又召唤他的五子。他们深入黑坑援救初
人。经过交战，救出了初人，擒杀了诸恶魔。
摩尼教认为黑暗力量虽然在中际被打败，但由于五明子曾一度被五类魔
所吞噬，致使善恶分子相互纠合在一起，如果不把光明分子从恶魔分子中解
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脱出来，光明王国不仅会失去这部分力量，而且自身也会因此变得不完善或
不纯净。而人类的身体“虽复微小，一一皆放天地界”，是宇宙、光明与黑
暗的缩影。因此拯救人类的灵魂成为一项艰巨而重大的任务。摩尼便自称他
是受大明尊清净教命，被派到人间的最后一位使者。
韩秉芳先生在《中国宗教纵览》中，概述了摩尼教在教义方面所具有的
三个突出特点：
“其一是它自始至终贯穿着光明与黑暗，善与恶的二元思想。光明与黑
暗永远处于不可调和的对立状态……其二是它对物质世界和人类肉体持否定
态度。摩尼把世界当作罪恶、黑暗物质的生成体，把人类当作囚禁光明分子
的肉身，因而对其充满憎恶和仇恨……其三是它对人类灵魂终将得救，即光
明必胜，怀有坚定不移的信念。”①
（2）经典与戒律
根据在埃及中部阿尔法尤姆发现的科普特文献和在中国新疆吐鲁番发现
的文献（包括在敦煌石窟发现的公元731年呈交中国皇帝审阅的教法仪略）
可知摩尼教的经典有七部，即《彻尽万法根源智经》、《净命宝藏经》、《律
藏经》、《秘密法藏经》、《证明过去经》、《大力士经》、《赞愿经》，
据说都是摩尼所著，原本为古叙利亚文 （一般称为摩尼文）。
摩尼在世时已对其教徒规定了一系列戒律并建立了宝塔式的教阶制度。
戒律中最重要的是“三封”和“十诫”，三封是口封（不吃酒肉、不说谎言）、
手封 （不在暗中做坏事〕、胸封（戒制淫欲和贪欲），十诫为不拜偶像、不
妄语、不贪欲、不杀生、不奸淫、不偷盗、不欺诈或托言魔术、不二心或不
疑念、不怠惰、每日进行4或7次祈祷并行斋戒与忏悔；教会内部共分为五
个等级：①教师，共12人；②教监，共72人；③长老，共360人；④僧尼
或选民；⑤听众。
（3）盛衰与传播
摩尼于公元242年返回波斯，他以博学多才、精通教理、既懂天文历算、
又雄辩能言的才能使新国王沙普尔一世改信摩尼教，并在243年的登基盛典
上授命摩尼对臣民布道。一时间摩尼出入宫禁，参议军政，并利用国王的支
持迅速将摩尼教传遍波斯全境。然而当新国王瓦赫兰一世继位后，恢复了琐
罗亚斯德教的原有权势，随之开始迫害摩尼教和摩尼本人，公元277年摩尼
遇害，他临终向身边几名门徒留下对教会的遗嘱。摩尼死后，悬挂他尸体的
城门被后人传称为“摩尼门”。瓦赫兰二世继续迫害摩尼教并将其“法王”
西斯磔裂，迫使广大信徒逃亡于世界各地。
这场宗教迫害是相当残酷的，但却产生了摩尼教走向世界的结果。仅在
摩尼死后的百年之内，阿塞拜疆、小亚细亚、埃及、北非、乃至中亚细亚，
都先后建立起摩尼教团。尔后又逐渐东传到中国与印度、西传到欧洲。在罗
马帝国，摩尼教成为基督教的劲敌，就连后来成为基督教神学大师的奥古斯
丁，也曾在相当长的时间里信奉过摩尼教。在中世纪基督教内部形成的所谓
异端中 （如阿尔比派、毕尔多派），均有摩尼教的观念要素。
6．失去家园的犹太教
① 周燮藩：《中国宗教纵览》，江苏文艺出版社1992 年版，第403 页。
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犹太教作为一种民族宗教能够在战乱频仍、颠沛流离的变革时期，度过
险境、延续至今，较之同期周边几大文明遭遇灭顶之灾的命运，一直被世人
视为与中华文明并列、没有文化断层的典型。犹太教源于古代，又是不仅属
于古代的古代宗教，但是，没有断层不等于没有变化。实际上，正是在这样
一个大浪淘沙的历史时期，犹太教发生着重要的嬗变，这种嬗变或说调整，
使犹太教摆脱了同时期古代宗教衰败的命运，将宗教发展的主动权再次把握
在自己手中。
当然，犹太教的这种嬗变不是自动产生的，而是在一系列外界压力和外
部事件的影响下发生的，亦即许多专家所认为的其周边文化的发展深深影响
了犹太教。同时也正是由于这种“迫不得已”的改变，才使得古代犹太教中
一些不适应新时代、新的社会生活需要的东西消失了，某些与民族传统信仰
抵触较大的派别分离出去，而那些既保留犹太教基本制度、又能适应新的社
会格局、且富有生命力的部分积淀下来。
公元前1世纪中叶至公元初年，以色列民族陷于巨大的民族灾难之中，
尽管经历了重建“第二圣殿时期”，使犹太教的特质得以形成，但“如何保
持民族生存”的严重问题一直困扰着这个民族。特别是在几经流放、迁徙之
后，犹太人已寓居埃及、叙利亚、小亚细亚以及地中海沿岸的其他地区 （到
罗马帝国时期，已超过巴勒斯坦地区的犹太人口，除巴勒斯坦外，散居各地
犹太人约450万），并最终由于公元70年罗马军队攻陷耶路撒冷，再次焚毁
圣殿，犹太人永远失去了世代相传的祭祀中心和本民族聚居的政治中心。这
一民族命运的变化，使宗教再次成为民族的标志与精神的支柱。为在变动无
常的环境中保持犹太教的思想权威，犹太教面临着演化。
这一时期，犹太教的变化表现在这样几个方面：①继圣殿被焚之后，犹
太人的公共祈祷场所“会堂”，成为犹太教宗教生活的重心所在；②为政治
与宗教上的现实需要，重新研究律法，确定指导教徒的伦理原则的“拉比”
（希伯来语，意为“师傅”）逐渐获得领导权，他们编定《塔木德》经，形
成独具特色的“拉比犹太教”；③犹太教的宗教思想与希腊化时期的宗教—
—哲学思想交互影响，使其宗教的隔绝状态有所缓和，其民族神已为异族人
所信奉，但派别纷立，分别反映着犹太社会不同阶级的观点和利益，其中一
个派别发展为后来的基督教；④不但弥赛亚观念与日俱增，并出现前所未有
的世界末日论。
（1）失乐园
公元前的几百年间，处于迦南美地的巴勒斯坦人备受蹂躏：公元前586
年犹太国灭亡，此后的50年即所谓“巴比伦之囚”时期；公元前538—前334
年的“波斯统治时期”长约200年；公元前334—前167年的170年为“希
腊统治时期”；其中延续80年之久的5次“叙利亚战争”迫使大批犹太人背
井离乡，逐渐分散到地中海沿岸的小亚细亚、克里特、塞浦路斯、爱琴海诸
岛、希腊、埃及和北非各国。
这些散居异国他乡的犹太人，在希腊文化的影响下逐渐抛弃民族成见，
并在与异族民众杂居的过程中逐渐理解甚至接受其他民族的文化，从而在一
定程度上改变了自身的宗教孤绝状态。曾经是部落神、民族神的雅赫维，逐
渐超越了民族壁垒，为非犹太人所信奉，有些曾信奉多神的异族人亦领受割
礼、皈依犹太教。甚至在一段时间内出现了改信犹太教的热潮。虽然在改宗
者中只有少数人遵守摩西的全部律法和受割礼，但所有的改信者都树立了一
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神信仰，过安息日及其他节日。
然而在文化交溶中受影响更大的却是犹太教本身。由于在希腊化地区统
治者对犹太教采取宽容与尊重其习俗的政策，非耶路撒冷的犹太人在这种宽
松的氛围中反而不像耶路撒冷的犹太人那样“保守”；相反，许多在耶路撒
冷见不到的文化新事物 （如剧院、竞技场）所具有的精神魅力，使他们在接
受新的文化价值因素的过程中变得心胸开阔且精神充实。与此同时，与异族
文化的交流和新的文化因素的进入，也增大了犹太教内部的张力。在此后犹
太教的发展中，无论是教派之争、还是家族之争，都与犹太人在与其他文化
接触时能否采取开放态度有关。
实际上，大多数犹太人仅仅是在非宗教的领域内适应希腊文化（如讲希
腊语），对一切异族的和非犹太的宗教学说一般采取排斥态度。由于犹太教
如同许多源远流长的民族宗教一样，即不仅仅是一种信仰，还是一种生活模
式，因而在接受还是拒绝希腊化的问题上，依然在犹太教内部产生争论，即
使在信仰的层次上未造成冲突，也会在其他文化层面上发生分歧。除此之外，
阶级的因素亦使问题变得更加复杂。因为拥护希腊化、且熟操希腊语的大都
为上层人士，下层百姓不可能具有深厚的希腊文化修养，这又使希腊化问题
蒙上阶级利益的色彩。
有关的争论或许一直没有结论，但事实却是越来越多的流落他乡的犹太
人改操希腊语，并且在短短几代人之后已经变得听不懂也看不懂希伯来文
了，否则埃及王托勒密二世就不会倡议将《旧约》译成希腊文本，即《70子
希腊文本》，这大概是为了满足二种社会需要，一是满足已经不识希伯来文
的犹太人的宗教需要，二是为了非犹太人更好地了解犹太教。
公元前2世纪，安条克四世宣布犹太教为非法宗教，禁止犹太人行割礼，
禁止安息日礼拜，焚毁“摩西律法”，将圣殿改变为偶像庙宇，在其中树立
宙斯的偶像，组织异教祭祀仪式以取代犹太教仪式，并强迫犹太人改变宗教
信仰。在人类历史上用武力强迫被征服民族或被压迫民族改变信仰的事件屡
见不鲜，不能笼统地说这种作法毫无结果，历史上不乏成功的事例；然而武
力尽管能够强迫人们臣服于某种不合理的甚至是野蛮的制度，但却无法强迫
人�
