冲虚真经-第5部分
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故曰： 游其至矣乎！游其至矣乎！“
龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？“文挚曰：“唯命所听。 然先言子
所病之正。“龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜， 失而弗忧；视生如死；
视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍； 观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众
疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能 易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，
御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能 已之乎？“文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望
之。既而曰：“嘻！吾见 子之心矣，方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。
今以圣智为疾 者，或由此乎！非吾浅术所能已也。“
无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸 也。有所由
而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而 生，幸也。故无用而生
谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道 而得死者亦谓之常。季梁之死，杨
朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。 隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。
目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者， 先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；
体将僵者，先亟奔佚； 心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。观析 顾其徒而笑
曰：“为若舞，彼来者奚若？“其徒曰：“所愿知也。“邓析谓伯丰 子曰：“汝知养养之义
乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用 者，人之力也。使汝之徒食而饱，
衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨 之物，奚异犬豕之类乎？“伯丰子不应。伯丰
子之从者越次而进曰：“大夫不闻 齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声
乐者，有善治书数者， 有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。
而位之者 无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？“ 邓
析无以应，目其徒而退。
公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至；观形， 懦夫也。
宣王心惑而疑曰：“女之力何如？“公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股， 堪秋蝉之翼。“王
作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。 女折春螽之股，堪秋蝉之翼，
而力闻天下，何也？“公仪伯长息退席，曰：“善 哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘
子者，力无敌于天下，而六亲不知，以 未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：'人欲见
其所不见，视人所不窥；欲 得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻掸钟。
夫有易于内 者无难于外。于外无难，故名不出其一家。'今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，
显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力 者乎？“
中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙。 乐正子舆
之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？“子舆曰：“公孙龙 之为人也，行无师，
学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之 心，屈人之口，与韩檀等肄之。“
公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻 其实。“子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言'善
射者，能令后镞中前括，发发相及， 矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之
若一焉。'孔穿骇之。龙 曰：'此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之
弓，綦卫之箭， 射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。'是岂智者之言与？“公
子牟 曰：“智者之言固非愚者之所晓。後镞中前括，钧後于前。矢注眸子而眶不睫， 尽矢之
势也。子何疑焉？“乐正子舆曰：'子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言 其尤者。'龙诳魏
王曰：'有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千 钧。白马非马。孤犊未尝有母。''其
负类反伦，不可胜言也。“公子牟曰：' 子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心
同。无指则皆至。尽物者常有。 影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形
名离也。孤犊未尝有 母，非孤犊也。“乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余
窍，子亦 将承之。“公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。“
尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己 欤？顾问左
右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游 于康衢，闻儿童谣曰：
“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝不则。“尧喜问 曰：“谁教尔为此言？“童儿曰：
“我闻之大夫。“问大夫，大夫曰：“古诗也。 “尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受
之。
关尹喜曰：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其 道若物者也。物自违道，道
不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力， 亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。
瞻之在前，忽焉在后；用之弥 满，六虚废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默
而得 之而性成之者得之。知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不 能，何能为？聚块
也，积尘也，虽无为而非理也。“
汤问第五
殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？“夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之 人将谓今之
无物，可乎？“殷汤曰：“然则物无先后乎？“夏革曰：“物之终始， 初无极已。始或为终，
终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。“殷汤曰：“然则上下八方有
极尽乎？“革曰：“不知也。“汤固问。革曰： “无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无
极之外复无无极，无尽之中复无无尽。 无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽
也，而不知其有极有尽也。“ 汤又问曰：“四海之外奚有？“革曰：“犹齐州也。“汤曰：
“汝奚以实之？“ 革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人
民犹是 也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含， 无
穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不
有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔 者女娲氏炼五色石以补其
阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒 而触不周之山，折天柱，绝地维；故
天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故 百川水潦归焉。“
汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？“革曰：“渤海之东不知几 亿万里，有
大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉 之流，莫不注之，而无
增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方 壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高
下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相 去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其
上禽兽皆纯缟。珠鹘源陨』到杂凶涛叮持圆焕喜凰馈Ｋ又私韵墒ブ郑�
一日一夕飞相往来者， 不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。
仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭 为
三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而 暨五山之所，
一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于 北极，沈于大海，仙圣之
播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄。侵小龙 伯之民使短。至伏羲神农时，其国人
犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国。， 人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。
荆之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北
有溟海者， 天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若 垂
天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻 而志之。江浦
之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来， 蚊弗觉也。离朱子羽方
昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜敗┦锥√ノ牌渖Ｎɑ频塾肴莩勺�
居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视， 块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻
之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉， 其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已
愤厥之疾。齐州珍之，渡 淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣。地气然也。虽然，
形气异也， 性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何 以
识其同异哉？“
太形王屋二山，方七百里，同万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者， 年且九十，
面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力 平险，指通豫南，达于
汉阴，可乎？“杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾 不能损魁父之丘，如太形王屋何？
且焉置土石？“杂曰：“投诸渤海之尾，隐土 之北。“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕
畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀 妻有遣男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲
智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？“北山
愚公长息曰： “汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，
孙 又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ “河曲
智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾 氏二子负二山，一
厝朔东，一厝雍南。自此冀之南、汉之阴，无陇断焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足， 将走北饮
大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千 里焉。
大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁。
神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。“夏革曰：“ 然则亦有不待神灵而生，
不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将 迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而
衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所 通也。“
禹之治水土也，迷�
