中国古典精华文库mj13-第2部分
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朕立刻任用，就分派在汝部下吧 。”舜再拜稽首，受命而出，
即刻派人去寻八元。
两月之中，陆续都到。先来见帝尧，帝尧道 ：“朕未知汝
等已归国，失于招呼。但是汝等既已归国，何以不到朕这里来？
”伯奋道：“贵贱有殊。臣等如来见帝，其知者以为叙兄弟之
情，不知者必以为希富贵之路，臣等耻之。所以不敢前来晋谒，
死罪死罪 ！”帝尧叹道：“汝等亦太耿介了！现在舜举汝等佐
理敷布教化之事，汝等其各敬谨将事。兄弟固属至亲，然而国
家之事如有乖戾，朕不能因私恩而废公义，汝等慎之 ！”八元
等受命，稽首而出，就到大司徒府中来就职。
当下舜就开了一个会议，商量敷布教化之事。但是“教化
”两个字太空空洞洞了。究竟教什么呢？化什么呢？教他好，
怎样才叫作“好”？化他善，怎样才叫作“善”？后来讨论的
结果，最要紧的是人与人中间相互的一种关系。因为世界是人
类所积成的，人之与人无时不接触，无地不接触。既然接触，
那么你的待我、我的待你必有一种至当不易的方法才可以相安
相亲而不争，教化之道，似宜从这一点着手，方才切实有用。
后来又将世界人与人相互之关系分为五类：一曰君臣，二曰父
子，三曰夫妇，四曰长幼，五曰朋友。这五类似乎已可包括人
与人相互之关系而无遗了。但是每类之中，求一种至当不易之
方法，其标准很难定。尤其难定的是君臣一类。因为君臣一类，
为君的往往容易擅作威福，为臣的往往容易谄媚逢迎，以避君
主之威，以邀君主之福。这种道理不弄明白，君臣一类是永远
不会有好结果的。后来大家仔细讨论，定下一个标准，叫作“
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义”字。“义”字的意思，是种种合于当然的意思，因为君之
与臣尊卑虽殊，但是推到他当然的道理，所以要立这个君，所
以要用这个臣，无非都是为百姓求利福而设的。既然都是为百
姓求利福而设，那么他们所行之事，有福利于百姓的，才叫作
“义”，无福利于百姓的，就是“不义”。臣子不义，君主应
当加之惩罚；君主不义，臣子亦应当加之以谏阻。假使同是一
事，君主的意见，有时与臣子不同，而那利害祸福一时又看不
到，那么怎样呢？或者君主方面牺牲他的意见，以从臣子：或
者臣子方面牺牲他的意见，以从君主，均无不可。假使两边意
见不同，而利害祸福显而易见，那么为君主的可以罢免其臣，
为臣子的亦可以舍弃其君。所谓道合则留，不合则去。有“义
”的标准，就此确定。还有一层：所谓君臣，不必限于朝廷之
上的君主。凡是一部分为百姓办事，而有出令之权的，都是君
之类。凡是受人之禄，为人办事，而有奉行之责的，都是臣之
类。都适用这个标准。
第二项是父子。父对于子应该慈，子对于父，应该孝。孝
慈两个字，总离不了一个“亲”字。父子天性，假使因责善而
贼恩，而分离，那个就“不亲”了，所以父子的标准，就定了
一个“亲”字。无论如何，总以不失其“亲”为原则。母子与
父子一样，亦适用这个标准。
第三项是夫妇。夫应该和，妻应该柔。一和一柔，家道乃
成。世上夫妇仳离的原故虽有多种，而最大的不外两端：一端
是亲热过度，始则纵容狎褒，无所不至，久而久之，反动力一
生，两个就不对了。还有一端，男子见了另外的女子都是可爱；
女子见了另外的男子亦都是可爱。虽不必一定夫有外恋，妻有
外遇不拘形迹，不避嫌疑之中，实足以引起夫妇的醋意，而生
出种种之误会。因此夫妇相敬如宾的“敬”字，还不足以包括。
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所以他的标准是一个“别”字。其他男女交际及各种，亦适用
这个标准。
第四项是兄弟。兄应该友，弟应该恭，这是人人所知道的。
但是如何叫作“恭”如何叫作“友”？不能不定一个标准。大
凡兄弟这一伦，与父子夫妇不同。父子的尊卑隔得远，而兄弟
则是平等的，不过年龄有大小而已’。夫妇的利害，常相公共，
而兄弟的利害，往往相冲突。况且父子夫妇都是个对个，简单
而容易对付。恳弟则多者十余人，少者亦二三人，方面既多，
对付不易。讨论结果，定了一个标准，是个“序”字。因为兄
弟的名称是由年龄而来，那么种种关系发生的时候，都按了次
序做过，自然不会冲突了。每事兄让其弟，友爱之情，就由此
而生。推而广之，要想泯灭社会上一切的争执，亦无非确定长
幼之次序。乡党莫如齿，以齿为序，社会自然不乱，所以各种
长幼，相遇亦适用这个标准。
第五项是朋友。朋友这一伦，有广狭两义。就狭义说起来，
同道为“朋”，同志为“友”。就广义说起来，除出父母之外，
殆无不可以作为“朋友”。天子友匹夫，匹夫匹妇，如宾如友，
兄弟互相友爱，都是个友，那么这个标准，从何而定呢？讨论
良久，结果定了一个“信”字。因为朋友之道，不外乎交际。
而交际之中，首重言词，一切情谊，都由此而发生。假使交际
之时，言而无信，或任意虚构，或行不践言，那么情谊就不能
发生，而朋友之道，无从确立。所以“信”字最为重要。其他
人类往来交际，亦适用此种标准。
五项议完之后，大家又商量制成一篇议案。又分派职司：
伯奋、伯虎担任父子一伦，仲堪、仲熊担任夫妇一伦，叔献、
叔豹担任兄弟一伦，季仲、季狸担任朋友一伦。尚有君臣一伦，
由舜与八人共同担任。并拟定教导的种种方法。次日入朝，奏
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知帝尧。帝尧看了，大喜，遂将这个议案定名叫作《五典》，
表示尊崇之意。就叫舜等负责去实行。
过了几月，大司农因为水灾太久，黎民艰食鲜食，拟亲自
到各处察考一周，以使筹划补救。他所兼的天官冢宰一职无人
代理，帝尧就叫舜去担任。原来那天官冢宰是总辖百官的尊官，
向来大司农出去，总是由帝尧自己担任。这次因为要试舜的才
能，看他有无统御之才，群臣服与不服，所以叫他担任。
那舜代理几个月之后，百官个个服从，各率其职，这亦可
见舜的才德了。但是舜代理了冢宰之后，对于百官细细考察，
才德贤能之人固然不少；而寻常庸绿的人亦不免参杂其间。因
此又保举了苍舒、隤敳、梼（寿戈）、大临、庞降、庭坚、仲
容、叔达等八凯，说这八人都可以大用。并且又保举洛陶、灵
甫、不訾、秦不虚、方回、续牙、伯阳等七友，说这几个亦都
是忠清正直之士，可以作庶官之材。又保举皋陶，可以当土师
之任。
帝尧道 ：“皋陶这人，朕曾召来，想大用他，可惜喑了，
此刻全愈了吗？”舜道 ：“他的暗病时愈时发。此刻是否全愈，
不得而知。但是求一个折狱之才，非此人不可。就使他的暗疾
常发，亦不要紧，因为折狱并不一定贵乎言语 。”帝尧听了大
喜。后来又谈到方回、续牙，帝尧道 ：“方回道人从前朕亦想
用他，他只肯做个闾士，后来又硬辞去，他是个志在学道之人，
恐未必肯来做官呢。至于续牙，是朕之胞弟。联屡次召他，他
逃来逃去，总不肯来相见，恐怕亦未必愿来 ！”舜道：“愿意
服官与否，是各人之志。保荐贤才，是臣之职。各行其是而已。
”帝尧以为然。遂又说道：“苍舒等八人号称‘八恺’，朕亦
久有所闻，不知其人果何如？”舜道 ：“都是杰出之才，不可
多得的 。”帝尧道：“那么朕都任用，汝即速去召他们来！”
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舜受命，分头遣人去叫。
哪知数月之内，八恺和皋陶都来，独有那七友不知所往。
据去叫的人说，秦不虚等在舜这次入都之后，就动身他往，连
家眷一齐搬去了。究往何处而去，他们的邻里都不知道，无从
打听。舜听了，知道他们都高尚其志，不肯出山，连平日最要
好的朋友都情愿终身不见面，这亦是无可如何之事。皋陶是帝
尧赏识最早之人，且有专长，所以一到京之后，就授以士师之
职。其余都留在朝中，共参大政，从此八元八恺同在一庭，亦
可谓英才济济了。
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上古秘史 ·782·
第八十三回
尧以舜为耳为目 舜摄位三凶不服
且说舜受尧命总理百官之事。舜举贤任能，因材器使，数
月之内，无一废事。帝尧因此愈信舜的才德。然而一班左右之
人看见舜少年新进，今朝荐八个人，明朝又荐七个人，隔了两
日又荐八个人，帝尧无不依他，如此威权，不免起一种嫉忌之
心。便来帝尧面前献谗言道 ：“臣等听见说，一个为人君的，
应该自己用一副耳目，方才可以防免臣下的盗权结党和期蔽。
现在帝专门相信一个虞舜，举几个，用几个，恐怕是不可的事
吗 ！”帝尧听了，已知道他们的来意。便笑笑说道：“朕的举
舜，已经用尽朕的耳目了。假使对于舜所举的人再要用朕的耳
目将来又再用朕的耳目，那么这副耳目，岂不是展转相用，终
无了期吗？”左右的人听了帝尧的话，不觉做声不得。
过了几月，大司农回来了，舜仍旧交卸。这年适值是诸侯
朝觐之年，远近诸侯来朝觐者络绎不绝。帝尧要试舜对于诸侯
的信仰如何，所以又叫舜作上傧之官，招待四方宾客。东方九
夷之国在东门之外；南方八蛮之国在南门之外；西方六戎之国
在西门之外；北方五狄之国在北门之外。一批来一批去，舜都
招待得非常圆到。各方诸侯见了舜的威仪，听了舜的谈吐，都
生敬仰之心。于是帝尧知道舜这个人可以将天下让给他，不用
踌躇了。
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正在计算让天下的日期与如何让法，忽报冀州东部水患大
甚。鲧所筑的堤坍去了大半，洪水汨汨而来，人民死伤无数。
帝尧听了，大为痛惜。就和舜说道 ：“朕本拟亲自前往一巡，
无奈年老，不禁危险。现在命汝随同大司农到那边考察一番。
究竟是鲧办理的不善，还是天灾地变所�
