世界古代后期文化教育史-第5部分
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教师及教学内容的办法，并确定地方政府对私立学校或私人教师的教学活动
的监督；这样，在罗马帝国，就形成了一套国家教育行政制度。在共和时期，
罗马的学校完全是私立的，到了帝国时期，出现了相当数量的公立学校，朱
利安规定政府对学校的监督制，充任学校监督制度的教员是以帝国政府名义
委任的。425年的皇帝敕令，确定了学校的开办权完全操于政府手中，任何
私人创办学校的企图都以叛国论罪。
①高等教育。教育任务的改变必然决定着培养目标与教学内容的改变。
在共和时代，演说雄辩才能在政治生活中占重要地位，在帝国时代，皇帝独
裁，不允许臣民以雄辩的才能干预政治。所以，雄辩政治家的培养目标逐渐
演变为官吏——文士的培养目标。意识落后于存在，在帝国时期，文法——
修辞教育的传统仍然保留了下来，但这种教育的精神实质已经起了变化。在
共和时代，修辞学校的演辩（演说雄辩）题目往往取自重要的历史人物与历
史事件，甚至取自当代人物与当前时事。在帝国时代，学生们只能在脱离现
实的古怪离奇的题目上舞文弄墨。一个雄辩家的教育，固然以文学与修辞为
主要内容，但对历史、哲学、法律，乃至音乐、数学等知识也有一定的要求。
苏格拉底所规定的演说家的教育的内容是政治智慧与辩才，这种理想在共和
时代的罗马教育中还被保持着，但这两样东西，对帝国的官吏与文士来说，
都是不需要的。从此教育进一步地向形式主义方面退化：教师与学生致力于
文字上的咬文嚼字，在词藻上的争奇斗巧。
帝国时期，尤其帝国后期的罗马学风的败坏，最突出地表现在罗马青年
的精神面貌上。他们精神萎靡，意志消沉，生活腐化，道德败坏。这是整个
上层社会的风气在学生身上的反映，也是罗马帝国正在面临总崩溃的这一历
史进程的反映。以言辞的雄辩作为罗马的最高理想的教育制度，由于它脱离
生活现实和它本身思想的贫乏，必然会衰微和死亡。
希腊化时期的高等教育机构有修辞学校与哲学学校两类。在罗马只有修
辞学校而没有哲学学校。但在希腊本土，以至罗马帝国的东方地区，这两类
学校始终并存着。法律学是罗马人特创的一门学问，所以在罗马帝国中，有
法律学教授与法律学校。也出现了少数建筑学校与医学校，它们的水平在修
辞学校与法律学校之下。
②中等教育。罗马的中等教育，仍是指文法学校。帝国时期与共和时期
的中等教育相比较，发生了一种重要变化，即拉丁文与罗马文学的地位逐渐
压倒了希腊文与希腊文学。后来在西罗马帝国，希腊文和希腊文学的学习几
乎绝迹；只是东罗马帝国，希腊文与希腊文学在文法学校的教学内容中始终
占统治地位。
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高等教育方面的形式主义倾向在文法学校中同样有所反映。教学工作越
来越多地集中在文法与文学方面，其他学科的地位越来越被削弱。即使在文
学方面的教学也越来越重视形式而忽略内容。在罗马的学校中形成了一套较
完整的文学的分析教学法，一般包括下列一些步骤：教师朗读课文，学生随
读，注意音调的抑扬顿挫；教师逐段讲解课文，注意文字——文法分析，并
解释文中的史实掌故以及有关的哲学科学知识（学生边听边记笔记，以备日
后背诵）；就课文作版本注疏的讲解。最后，对高年级学生就作家与作品进
行文学分析与评论。这种形式主义的分析教学法，支配了欧美的中学语文教
学近两千年。直到19世纪初期，欧美中等学校的拉丁文或希腊文就是依照
这种程序来进行教学的。
③小学教育。由于罗马帝国时期所提倡的是中等——高等教育，小学教
育在帝国时期没有发展，似乎反而有些萎缩。因为，小学以平民子女为主要
对象，而在这时期，平民的低下层的经济情况日趋恶化。罗马的各级学校，
包括小学在内，始终是收费的。
在历代皇帝颁布的教育法令中，很少提到小学教育，显然是因为统治者
并不关心平民子弟的学校。并且还出现了这种现象，即由文法学校的助教兼
教中学年龄以下的学生。在这里，我们看到了教育史上的双轨制的萌芽：一
方面是小学，专以平民子女为对象；一方面是文法学校，专以贵族及富裕人
家的子女为服务对象，是中学而兼小学。
小学教育的主要内容仍是读、写、算。读的内容包括字母、单词、句子
到整篇课文的学习。教材是文学作品，以诗歌为主，但教学重点在于文法分
析。已经出现了专供小学教学之用的文法书，文学的学习逐渐退处无足轻重
的地位。教师要求学生把文法的定义和规则抄录下来，并加以记诵。书写方
面，教师要求学生抄写一些选自伦理课本的古今名人的道德格言。算术的练
习则是以手指、石子或算盘进行的。
④奴隶的教育。不论是斯巴达的国家奴隶，还是雅典与罗马的私人奴
隶，一般都没有受学校教育的机会。这是因为，在当时的生产力发展水平之
下，奴隶主不需要使他的奴隶获得文化与知识。同时，奴隶主也害怕奴隶有
了知识，会起来反抗的。
在罗马，奴隶受学校的教育是极个别的情况：
第一是角力学校，这是为了培养勇猛的士兵；更多的是为了培养一批在
角力场自相残杀、以供观众（奴隶主及平民）取乐、并满足他们的嗜血癖好
的斗士。身强力壮的青年奴隶或者逃亡不遂的奴隶，往往被送进这类学校，
受极严格的锻炼。他们的生活是受到极严密的监视的。有时这些奴隶在学校
中掌握了武艺后，也会爆发一些反抗事件。
第二，少数罗马的统治者曾经开办过一些职业学校，训练奴隶成为演
员、海员、速记员、理发匠等等。在这类学校里，学员集中居住在一起，受
到严格的监视。受过这类训练的奴隶是主人的一笔财富，他们可以被高价出
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租或高价拍卖。
第三，有些奴隶主看到，用自己家中的奴隶繁殖的后一代奴隶，比买来
的奴隶更有利更可靠。他们在个别情况下，会让自己的青年奴隶受教育，使
他们学会精巧的手艺，甚至掌握一定的文化知识，因为这样的奴隶是市场上
不易买到的，必须“培养”出来。另一方面，这也是奴隶主对奴隶所施的一
种收买政策，受到这种“培养”的奴隶往往对主人感恩图报，这对于主人的
安宁与利益是一种更可靠的保障。
在以上三种形式下受过教育的奴隶，在数目上是微不足道的。对于广大
的奴隶，如果说奴隶主给予任何教育的话，那就是施以精神麻醉，使奴隶安
于自己被奴役的地位。公元326年，在康斯坦丁的一项法令中说：“如果奴
隶偶然被奴隶主打死，奴隶主没有罪，因为他是想为他的奴隶好，但作了最
坏的事”。显然，奴隶主会经常对自己的奴隶进行这样的道德说教：一切对
他们的奴役与虐待，只是为了他们好！
奴隶不可能为了自己的利益组织自己的教育。奴隶主对奴隶的防范是十
分森严的，决不让奴隶有机会相聚在一起，进行自我教育。在罗马的元老院
中，曾有人提议，让奴隶穿着特殊的衣服，以示与罗马公民的区别。这个提
案没有被通过，因为多数的人害怕，这样做会使奴隶看到自己的数目大大超
过自己的主人。在罗马帝国末期，奴隶们参加基督教的团体生活，也是秘密
的。
但罗马的奴隶主阶级没有能够在精神上完全征服奴隶。奴隶们在现实生
活中受到教育，使他们还是保存自己的思想，感情与意识，即使这些是比较
模糊的。所以在罗马帝国这段历史时期，奴隶的大小规模的暴动，持续不断，
直至最后把罗马帝国灭亡。
4。基督教的兴起与罗马学校教育的消亡
罗马帝国时期，罗马教育领域中的一项重大事件，是基督教作为世俗文
化与教育（公立的与私立的）的对立面而出现，并逐渐由弱小而变为强大，
以至最后压倒了世俗文化与教育（即希腊——罗马文化与教育）。
（1）基督教的产生及其在帝国的传播
基督教产生于公元1世纪，而从公元1世纪到2世纪，是罗马帝国的强
盛时期。帝国的强大是建立在奴隶制度和向外扩张的基础上的。面对着强大
的罗马统治，被奴役和被征服的人民，任何一个地区或城市要想作出有效的
反抗，都是徒劳的。生活在苦难中的人们的唯一出路，似乎只有向宗教求助。
基督教就是在这样一种条件下产生的。根据基督教产生的历史，恩格斯曾
说，原始的基督教“是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者，被罗马征服和
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①
驱散的人们的宗教” 。早期的基督教具有平等、博爱的精神，她宣称人人
都是上帝的子民，在上帝面前人人平等。教义要人们把希望寄托在来生。认
为现实世界充满了罪恶，耶稣为拯救人类而来到人间传播福音。世界末日即
将来临，人人都要面临终日的审判，而相信基督的人将会得救，进入天堂。
这种教义，对于奴隶和穷人来讲，是有很大的吸引力的。因此，她很快就在
帝国各地传播开来。公元2世纪后期，帝国的政治、经济进入危机时期，社
会风气每况愈下。3世纪时，帝国出现全面危机，社会上层的道德沦丧、骄
奢淫逸之风腐蚀了整个社会。一部分有产者也感到前途渺茫，纷纷皈依基督
教，以求得心灵上的解脱。有产者信仰基督教者日多，基督教的性质也就日
益有所改变。从公元2世纪后期起，基督教教义渐渐演变成罗马帝国可以接
受的宗教形态：主张逆来顺受，爱一切人，甚至“爱仇敌”，对压迫者，“不
计较他们的恶”。她维护帝国统治，宣扬君主是神的代表，基督徒要像侍奉
神一样侍奉君主。
罗马帝国对基督教的态度，开始是镇压，因为信仰、追随者是穷人和盲
①
人，这些人“有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”。但随时
间的推移，基督教吸引了越来越多的社会各阶层的精华，包括不少“对世界
的智慧”有很深造诣的人。因此，帝国统治者又以怀柔为主，镇压为辅，最
后是利用，把它作为精神统治的工具。君士坦丁统治时期，基督教可以被罗
马统治者利用的
