书屋2004-04-第7部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
买一块牛皮大小的地，台湾土番像吕宋土番那样上当了，红毛夷则像佛郎机那样将牛皮剪成绳，续起来圈了很大一块地，筑城而居〔11〕。又是一个割牛皮乞地的奸诈故事。总不值得为一群逞凶斗狠、杀人越货的海贼费太多思量，野蛮人可以拥有武力上的强大，但绝不可能拥有道德上的强大，动摇不了天朝帝国文化优胜的神话。直到1680年清朝遣使巴达维亚，人们仍以为荷兰国没有陆地，在爪哇岛附近的大海深处。或者，“地近佛郎机”，而佛郎机又在何处呢？近满剌加，或狼徐鬼国对面？
二
万历时代中国人的世界知识与西方形象，不仅让利玛窦神父难堪，实际上也让国人自己难堪。想当年，郑和七下西洋，汪大渊浮海万里，杜环经行西亚，法显玄奘西游，张骞“凿空之行”，国人不仅漫游世界，也将世界知识带回中国，胸怀眼界，何等开阔。至少此前一千年，中国人已经知道罗马帝国，知道那些通往“海西国”的道路，知道“大秦”的风土文明，不仅引为同类，而且颇有些羡慕。只是后来遗忘了，远的不说，就连本朝人郑和远航，两百年后也变得荒渺蹊跷，远航的事迹与所历的国家，似乎都半真半幻，若有若无。利玛窦在北京那些年里，坊间正流行罗懋登的《三宝太监西洋记通俗演义》。碧峰长老给永乐皇帝呈上一个“经折儿”，图中画着西洋十八国。长老说：“西洋是个总名，其中地理疆界，一国是一国……第一国，金莲宝象国；第二国，爪哇国；第三国，女儿国；第四国，苏门答剌国；第五国，撒发国；第六国，溜山国；第七国，大葛兰国；第八国，柯枝国；第九国，小葛兰国；第十国，古俚国；第十一国，金眼国；第十二国，榜葛剌国；第十三国，木骨国；第十四国，忽鲁国；第十五国，银眼国；第十六国，阿丹国；第十七国，天方国；第十八国，邦都鬼国。”
国朝人士不仅不知道大西洋国，甚至连两百年前郑和远航所至的国家及地区也不清楚了〔12〕。历史衰落到人已经无法想象人的事迹，就只好将人的事迹神魔化。《西游记》问世于1580年前后，玄奘和尚乘危孤征、远徙万里去印度取经的历史变成了神魔夹道的传奇。无法相信人的事迹，神魔化是一种解释，也是一种安慰。毕竟不可想象的伟大事业原不属于人的经历，衰落中的现实也就不会令人难堪。《西洋记》根据郑和七下西洋的事迹演义，三宝太监郑和已变成一个虾蟆精，千百舟子当年牵星观斗的航行，现实到寻常，如今因为不可思议，只好让碧峰长老从中呼风唤雨送帝国水师西洋取宝。所以，《西游记》与《西洋记》有一个共同的特点：作为英雄的人的事迹已经微不足道，他的所有的努力与成败都掌握在神的手中。
《西洋记》写作的史料依据是《瀛涯胜览》、《星槎胜览》和《西洋番国志》，幻想的内容却无奇不有。两百年前郑和下西洋（1405～1433），远至东非与阿拉伯半岛。三百年前汪大渊（1311～？），附舶浮海，两下东西洋，游踪广远，甚于郑和〔13〕，后人更不可想象，他所著的《岛夷志略》录岛夷九十九条，今天可以考证的只有五十三条〔14〕。郑和时代不论就航海还是世界知识，都不见比汪大渊时代有所进步。李约瑟研究中国科技史，发现1402年由朝鲜李荟和权近绘制的《混一疆理历代国都之图》，是在1330年左右李泽民的《声教广被图》和1370年左右僧清濬的《混一疆理图》的基础上合成的。遗憾的是两幅中国的地图已经失传，但从留下来的朝鲜的《混一疆理历代国都之图》看，汪大渊时代〔15〕中国人所掌握的世界地理知识非常广博，中国人的西方地理知识不仅比同时代西方人掌握的中国地理知识多，而且还有可能比西方人掌握的西方地理知识还多：“……图中的西方部分很值得注意，其中一共有将近一百个欧洲地名和三十五个非洲地名，非洲的形状很正确地画成三角形，而且三角形的尖端所指的方向也是正确的。图中非洲北部的撒哈拉，与许多中国地图（包括《广舆图》在内）上的戈壁沙漠一样，画成黑色。在亚历山大里亚所在的位置上绘上了一个塔状物，以代表亚历山大里亚的著名灯塔。地中海的轮廓画得很好，但绘图者没有把它画成黑色，这也许是因为绘图者不能肯定它是不是一个普通的海的缘故。德、法等国的国名均用音译（A…lei…man…ia和Fa…li…his…na），而且还绘上了亚速尔群岛。从所使用的符号来判断，朝鲜的平壤被认为是世界上两个最大的首府之一，而另一个被认为具有同等重要意义的城市则位于欧洲，从它所在的位置来看，大概是指布达佩斯。从这幅地图可以看出，绘图者所掌握的西方地理知识是相当广博的，比欧洲人当时所掌握的中国地理知识明确得多。”〔16〕
万历朝国人的世界知识，已经收敛到爪哇，爪哇以远若有若无，半真半幻。书籍散佚是集体遗忘的证据，当年广博的世界地图已经不知去向，没有人关心甚至没有人相信。1275年前后，马可·波罗到达北京的时候，北京的景教徒列班·扫马从房山“十字寺”出发，去耶路撒冷朝圣，后来又受波斯伊儿汗王之托出使欧洲，远至巴黎。遗憾的是列班·扫马用波斯文写的游记、出使报告、日记以及书信全部散佚了〔17〕。元朝地图上可能出现近一百个欧洲地名，明朝人却基本上不知道欧洲何处。艾儒略撰《职方外记》五卷，详细介绍了世界五大洲，尤其详述了欧洲地理人文、物产习俗、赋税词讼、文学宗教。国朝少数敏感的士人如杨廷筠、李之藻、瞿式谷者，希望该书可以“破蜗国之褊衷”。但实际上做到这一点很难。《明史·意大里亚传》最后提到《职方外记》也一带而过，认为那些泰西传教士喜欢吹牛，说起他们国家的风俗物产，“多有夸饰”。
有明一代，国人也不清楚天涯何处是欧罗巴。一打传教士、三五个热心西学的士人，他们的知识既不能广告天下，也不能取信于人。《明史·意大里亚传》开篇就断定意大里亚“自古不通中国”。万历年间人阎从简收集旧闻写成《殊域周咨录》，其中提到一个拂菻，可能与欧洲有关，却显得语焉不详。但《宋史》曾为拂菻国立传，称：“元丰四年十月，其王灭力伊灵改撒始遣大首领你厮都令厮孟判来献鞍马、刀、剑、真珠。”此灭力伊灵改撒可能是东罗马帝国皇帝迈克尔（Michael
Ducas）或其政敌布里延涅斯·凯撒（Bryennius Caesar），也可能是塞尔柱克突厥的副王“Melek…i…Rum
Kaisar”。拂菻国可能是拜占庭帝国也可能是塞尔柱克帝国。因为塞尔柱克国王也曾称自己为罗马王（King
of Rum），在伊斯兰世界里，直到十五世纪，还称小亚细亚和土耳其帝国为罗马（Rum）。
《宋史·拂菻国传》断定拂菻国“历代未尝朝贡”，而且似乎混淆了塞尔柱克与东罗马。实际上拂菻国通唐，就是已知近千年的“大秦”。《后汉书》卷八十八《西域传》记：“大秦国，一名犁靬，以在海西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城，小国役属者数十。以石为城郭，列置邮亭，皆垩塈之。有松柏诸木百草。人俗力田作，多种树、蚕桑……有官曹文书，置三十六将，皆会议国事。其王无有常人，皆简立贤者。国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。”
拂菻国或大秦，据考就是东罗马帝国〔18〕，不仅古已通中国，而且在中国获得“人民皆长大平正，有类中国”的好印象。值得注意的是，在汉帝国的视野内，大秦是一个不同于荒外四夷的文明国家。汉帝国虽雄霸，但国朝人却没有后世那么自大，并不自以为是世界上惟一的文明国家〔19〕。《史记》、《汉书》、《后汉书》中有关有关犁靬、大秦、海西国的记载，可能指希腊化时代晚期的托勒密王朝、塞琉古王朝和罗马帝国。欧洲确属远国绝域，丝绸之路经“安息陆道绕海北行，出海西，至大秦”。据说桓帝延熹九年，大秦王安敦还曾遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁。大汉天下分崩离析，《晋书》记大秦，除照搬《后汉书》并有所删减或遗漏外，还渲染了猎奇色彩，如“屋宇皆以珊瑚为棁洏，琉璃为墙壁，水精为栏础”。在将近四个世纪里，华夏王朝朝立暮覆，战乱频仍，直到元魏时代才有定局。《洛阳伽蓝记》（卷三）记元魏时代洛阳永明寺有“百国沙门三千余人。西域远者乃至大秦国，尽天地之西陲”；四夷馆中“西夷来附者”，“自葱岭已西，至于大秦”。《魏略·西戎传》中关于大秦的陈述较为全面，除复述《后汉书》的内容外，在人文制度、地理物产方面，似有所补充，并想当然断定“其人端正长大，衣服车旗，拟仪中国，故域外谓之大秦”。
国人祖上也曾胸怀宽广，例如，西方作为一个“有类中国”的文明国家的形象，最初是出现在汉代中国的世界视野里。从中亚和西南亚来的商人与汉廷出使西域的使节，都可能带回大秦国的消息。犁靬、大秦、海西国、拂菻，可能指埃及的亚历山大里亚，可能指小亚细亚半岛、意大利半岛或巴尔干半岛，可能指托勒密、塞琉古王朝，也可能指罗马帝国、东罗马帝国甚至塞尔柱克王朝。不管怎样，它们在地理与文化传统上都与我们今天所说的“西方”有关。中国传统视野中的西方指中亚或印度，以罗马帝国为代表的欧洲文明出现在更远的西方，就成了海西、远西、泰西。直到近现代，西方才特指欧美。西方的整体性认同并不表现在地理上，而表现在文化上，即两希传统（希腊与希伯来）、基督教信仰与启蒙哲学、资本主义经济与民主政治。
拂菻之名，最早出现在隋唐时代〔20〕，以后直到佛朗机人出现在明代，中国文书中一直以拂菻与大秦并用称拜占庭帝国〔21〕。大唐天下，疆域辽阔，五方杂处，四夷称臣。《旧唐书》（卷一九八）记载贞观十七年、乾封二年、大足元年、开元七年，拂菻王波力多遣使来朝献贡。遣使的拂菻王波力多，据西方汉学家考证为罗马教皇西奥多罗一世（Pope
Theodorus I）或叙利亚总主教帕特拉克（Patriach）。将Pope
Theodorus连起来读或读patriach，都可得“波力多”译音。
大秦国是因为“有类中国”，而被称为大秦的。最初出现在中国的世界视野里的西方形象，尽管并不具体准确，但至少不像后世那么诡异荒蛮。在汉唐胸怀中，国朝人士强调的是西方“有类中国”的文明一面，甚至美好的一面。从汉到唐宋，大秦形象在中国，有些特征被遗忘了，有些情节则添加进来，只是有类中华之说被一再重复。大秦如中华，风物教化，无不文明，城居车行，田作衣绣，人民长大平正……怛罗斯战役中杜环被黑衣大食俘虏，流离西亚数十年，才从海道乘大食商船取广州回国。劫后余生，杜环著《经行记》，记述了自身遭遇与西亚风土人情。可惜这部书散佚了，只有其中一些内容转述在唐代杜佑著的《通典》（卷一九三）中。提到大秦，它已不满足于
