佛教知识-第11部分
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当依法而且依律而住。此也即是佛法四依之一的「依法不依人」。所谓「四依」，乃是佛教
的特性之一，即是：依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
提婆达多未能遂其所愿，便起了害佛之心，将大石块从山上抛下，未把佛陀打死，却使
佛的足趾流了血（出佛身血），他带著跟从他的比丘们，脱离佛的教团（破和合僧），又打
死了已证四果的莲华色比丘尼（杀阿罗汉），别说犯了三逆，即使一逆，已经够重了。故据
传说，当他以暴力夺取教团领导权之运动失败之后，便活生生地从裂开的地缝中，堕入了火
山口似的地狱之中。
然而今天，对于这项传说，不能不作重新的考察，因为现存的佛典，即使是最原始的，
也是在佛陀入灭之后，由头陀第一的大迦叶尊者，召集了与他意趣相投的长老比丘们，结集
而成的；此后也是以大迦叶一系所传者为正统的佛教。从这一点说，现存的原始佛典，也难
免没有派系的色彩在内。佛世并无派系的名目，但已有了各大弟子各别领导第二代再传弟子
的事实。一旦佛陀入灭，这种色彩便尖锐化起来。由于提婆达多的生活方式，和大迦叶一系
的不同，所以把他挑剔出去，说他是叛逆之徒。至于犯了三逆的记载，恐怕更是后来传说，
大迦叶之时，是否会指摘他到如此程度，尚可值得置疑。因在释尊和波斯匿王见最后一面
时，尚说他的教团是和合欢喜的，是水乳交融的。说完此话不久，他便去了王舍城，再由王
舍城，步上了最后的族程。可是提婆达多的叛逆事件，是否真的发生过，颇有重加考察的必
要。
提婆达多坚持的五项生活原则，即是：
（1）住于林间，不住于房舍之中。
（2）托钵乞食，不受信施招待的食物。
（3）著粪扫衣（由垃圾中或牧场内捡起他人所抛弃者），不受信施的喜舍衣。
（4）不食鱼及肉。
（5）不食牛乳及乳酪。
由此看来，这是比现有的比丘戒律，更加严格与精苦的生活规定。在佛陀住世时代，由
提婆达多领导的弟子们，实践著如此的生活，并且还得到了摩揭陀国的青年国王阿□世的归
信。可见，刻苦的修道生活，往往能够吸引到很多的名闻利养，至于提婆达多的用心何在，
我们无法知道。从历史上考察，我们却知道了这个派系的影响力，直到西元第七世纪，中国
的玄奘三藏西游印度之际，还说尚有人保守这一派系所传的独特戒律；在西元第五世纪，中
国的法显三藏游印之时，也说在宾伽罗（pingala）地方，有著这么一个守持特殊信仰的派
系。
毕竟大乘经典的结集和成立，和原始或部派的有所不同，故在《法华经》的＜提婆达多
品＞中，释尊对于他的态度，乃是出之于赞叹的立场了。
释迦族的灭亡
释迦族原系恒河流域的一个城邦，原则上是独立自治的小王国，在实际的势力上，还是
受著邻近大国的影响。这样的形势，到了释尊的晚年之际，即有了新的变化。释尊时代的恒
河流域，共有十六大国，并立相融，其中以南面的摩揭陀国及北面的□萨罗国（kosala）与佛
陀的教化关系最深，与释尊年龄相当的两国国王，频毗沙罗王及波斯匿王，也和佛陀的关系
最密切。但是，一到释尊的晚年，南面的摩揭陀国，由王子夺了王位，那便是阿□世王
（Ajatas'atru），青年好胜，并吞了北面的□萨罗国。在此稍前，北面的□萨罗国，亦由王
子接了王位，那便是毗琉璃（Vidudabha），先将释迦族的城邦灭了。此也真的可谓：「螳螂
捕蝉，黄雀在后」了。
不过，从佛典的记载中看，释迦族的亡国，是由于释迦族歧视而得的恶果。
据说，毗琉璃王的生母，原系释迦族的婢女所生，当时的波斯匿王，以大国君主的身
分，命令释迦族遣送一名王女给他为妃子，释迦族不愿如此作，但又不敢违命，结果便以一
名聪明美丽的婢女，伪称是释迦族的王女，送给了波斯匿王。事实上，这名婢女，乃是当时
释迦族的统治者摩诃男（Mahanama）和他的婢子所生，是个混血儿。
可是，当这个混血的妃子茉利夫人，为波斯匿王生了一个王子，有一次带回释迦族去参
加一项盛会，释迦族的王子们，竟然不许那位年已十六岁的毗琉璃王子，坐上会场中的席
位，并且讥笑他是婢生之子，被他坐过的席位，竟用牛奶和了水来加以浣洗。这对于毗琉璃
王子的侮辱太大了，所以他说：「好啊！我坐过了的席位，用奶和水洗，当我即了王位之
时，将取这批家伙的喉管之血，再洗我所坐的席位。」
茉利夫人的身分，虽然因此而被波斯匿王及王子知道了，但她是位虔信的佛教徒，极受
他们父子敬爱的贤妻良母，所以没有把她贬为奴婢。这一笔帐，却要算到释迦族的命运上去
了。当毗琉璃王即位之后，便发动大军，向释迦城进兵。
在汉译的《增一阿含经》第二十六卷所载：当毗琉璃王进兵之前，佛陀已经知道，所以
预先端坐在军队必将通过道旁一株枯树之下，迎接毗琉璃王，王见佛陀如此，便问：「此处
有很多枝叶茂盛的大树，何故坐于枯木之下呢？」
释尊的回答是：「亲族之荫胜他人。」
毗琉璃王因此退兵，后来再度进攻，三度进攻，释尊均以如此的方式和如此的答话，使
得毗琉璃王暂时引兵而退。佛陀座下神通第一的目犍连，见此情形，也很著急，便说用铁
笼，把释迦族的迦毗罗城覆盖起来，以作保护。释尊劝他不必试用神通保护他们了。而说：
「今日宿缘已熟，今日正可受报。」也就是说业缘成熟了，受报的事是无法用什么来替代
的。
结果，于破城之后，释迦族遭到了空前的大屠杀，唯在佛的弟子舍利弗，以及当时释迦
族的统治者，也是毗琉璃王的外祖父──摩诃男的极力设法抢救之下，仅免于杀尽灭绝之
殃。
此在巴利文三藏的《佛本生经》中，也说佛陀为了挽救亲族的危机，坐于迦毗罗※城郊
的一棵枝叶稀琐□□W，然在毗琉璃王的国境内，却有著浓荫绿叶的大树，所以问起释尊，
释尊回说：「因为亲族的叶荫凉爽。」王知释尊之意，是为保护他的亲族，所以一连三次，
都退回了国境。到了第四次进攻时，释尊才放弃了他的努力。
最后的旅程
佛陀七十九岁的那年，先由□萨罗国的舍※城，到了摩揭陀国（Magadha）的王舍城
（Rajagrha），他的驻脚处是灵鹫山──即是耆□崛山（Grdhrakuta）。这时候，仅在前后三年
之间，佛的祖国被□萨罗国灭亡了，□萨罗国也在毗琉璃王死后，被王舍城的阿□世王
（Ajatas'atru）兼并了。佛陀的大弟子，例如目犍连（Maudga…lyayana）和舍利弗
（S'ariputra），均已先后去世，提婆达多，不论是叛逆或未叛逆，他也是死于佛陀之先的一
名大弟子。故当释尊来到王舍城的灵鹫山时，依然受到了阿□世王归信。
不过，当释尊由王舍城出发，走向涅盘处的随行比丘的人数，已经不多，有名的大弟
子，仅为阿难一人而已。以凡夫的眼光看来，这是一段寂寞苍凉的旅程。
但是，佛陀自知入灭的时机将近了，所以由南向北，离开摩揭陀国，穿过了跋耆国
（Vrji）与毗舍离国（Vais'ali），到达了末罗国（Malla）的拘尸那揭罗（Ku'sinagara）地方。在
他入灭之前的这段行程之中，留下教法记载的，达十六处之多。殷殷劝善，谆谆教诲，在在
施化，处处传道的精神，实在感人之极。
离开王舍城后的第一行程，便是那烂陀（Nalanda），接著折回来，到了波吒□子城
（pataliputra译为华氏城），这是一个村落，不能算是城邦，佛陀受到了村中在家信徒们的
欢迎、礼敬、供养。当时的村民，也正在为著防御摩揭陀国的侵略而修筑城堡，不久即形成
了一个国家，佛教史上的印度名王阿输迦（A'soka译为阿育王）的孔雀王朝，便是发迹于
此。
离开波吒□子城，横渡恒河，经过拘利村（katigama），暂住了几天，再到那提迦村
（Nadakantha），住在烧瓦人的家里。又转往当时的商业都市毗舍离，可是，佛陀一向不喜住
于繁华的市区，喜欢选择市郊的闲静处所居住，所以到了毗舍离城，也是住于郊外的林中，
那是属于一位名叫捺女（Ambapai）的娼妓所有的芒果园。
捺女是一位非常富有而且美丽出众的高级娼妓，以现代语说，大概相当于高等的名女人
或交际花吧！从摩偷罗（Mathura）地方发现的铭文中得悉，她亦曾以钜资捐献给耆那教的寺
院；又从巴利文的大品＜律藏犍度部＞（Vinaya Mahavagga）的记载知道，她对于这个中印度
的商业都市毗舍离的繁荣，也尽了很大的责任。
可见，佛陀住进她的园林，并非没有原因了。
当时的佛教和耆那教之间，相同之处很多，所以信仰耆那教而又归依佛教的人也不少，
这位捺女，便是一个例子。当她拜见释尊后，听了佛陀的法语，便生起了敬信之心，并且邀
请释尊和比丘们，次日中午同到她家里，接受饮食的供养。
捺女刚刚乘车离开，一群属于跋耆国王室的称做离车族（Licchavi）的贵族青年，也到了
佛陀座前，听了开示，礼请佛陀和比丘僧们，次日中午同去家中应供。
佛陀告诉他们，已经接受娼妓□婆波利（捺女）的邀请在先了。离车族的青年们听了，
连声呼著「啊！真遗憾，我们输给一个没有用的女子了！」
因为这个女人太美了，故在去应供之前，佛陀还特别训示比丘们说：「作为佛子者，不
能不见力，所谓见力者，假令削身骨，决不动自心，不任赴恶作。」
然在佛陀的心目中，男女贵贱是平等的，既已先受捺女之请，就不能改受离车族的贵族
青年之请了。
到此不久之后，便进入了中印度特有的雨季，释尊便打发随行的比丘们说：「汝等比
丘，去吧，在此毗舍离的附近，依靠友人、知己、亲友，进入雨季的定居生活吧！我也要在
附近的竹林村中结夏安居了。」这是释尊在此世间度过最后一次的雨季安居。
根据巴利文的《长阿含经》（Digha…nikaya）十一所载，释尊即在这年的安居期间，得了
一场大病，剧痛异常，幸好以他的定力，克制了肉体的苦痛。他的常随侍者阿难尊者，见到
佛陀的色身，已经衰迈，加上老病的袭击，心中忧惧，并请佛陀召集弟子，作最后的说法。
佛陀便对阿难说了如下一番痛切感人的话：
「阿难！可说之法，我已尽说，比丘们对我还有什么期待的吗？对于完人的教法，已没
有瞒著弟子而藏在教师的手心之中了。我仅持僧众，作为僧众的同事道侣，我不摄僧众，故
对努力向上的僧众，尚有何教令的必要呢？阿难啊！我已八十岁了，涅盘之期也迫近了，譬
如旧车，靠修理的功能，仅保利用，我也是以方便之力，留住少许的寿命；只要除去一切妄
想，住于无念无想境时，身心安乐，了无苦恼。所以，阿难啊！归依自己，归依法吧！光照
自己，光照他人。所谓归依自己，�
