佛教知识-第124部分
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诸灾横。二、持戒度，就是以摄律仪戒，从消极方面禁制恶行，造成严肃的生活；以摄善法
戒，从积极方面摄受、学习一切智慧德行，培养优秀的品质；以饶益有情戒，把利人的悲
愿，积极地贯彻到实际行动中去。三、安忍度，就是不但能忍受别人对我的侮辱怨害，大量
包容，不生嗔恨，而且能安受众苦，与坚苦的环境奋斗，所谓“动心忍性，增益其所不
能。”四、精进度，就是对自利利人工作，要能刚毅果敢，困知勉行，不骄不怠，精进不
退。五、禅定度，就是要做寂定工夫，使散漫纷乱的主观思维，能专注一境，心力统一集
中，随遇一境，便凝集于境而得解脱。六、般若度，就是由定力所启发的觉照力量，对于宇
宙人生的事事物物，能了了观察，发挥其应付无穷的差别作用，而能不违反其共通的真理。
其次，所谓四摄：一、布施，就是关心别人的生活，予以物质上的帮助。二、爱语，就是以
慈爱慰喻的言词，使众生生欢喜心而受感化。三、利行，就是对一切身、语、意的行动，都
从有利于人的观点出发，自易生出感召的力量。四、同事，就是深入群众，接近群众，共同
工作，以身作则，使人们归信大法。《华严经》说：“了达自身及以众生本来寂灭，不惊不
怖，而勤修福智，无有厌足！”这样，妙行云兴，万善同资，探华严的性海，入一真的法
界，又是一切大乘行者，所须勉力学习，共同遵循的道路！
六 实践的过程
甲 除习气的过程
实践佛法的过程，也就是降伏、断除烦惑习气的过程，习气除到怎样的程度，就是开发
佛知佛见到了怎样程度。所谓习气，原是自心的虚妄作用，有善、恶、无记的三性，是由六
尘缘影的妄心，数数熏习造作而成。我们现在既要断除烦恼习气，还得从烦恼习气上下手，
躲避压制是绝对无用的；而且习气是往往随人事而发露，因此借一切顺逆人事来磨练，把病
苦作良药，把患难作解脱，甚至“受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝”，历境验心，刻苦忍
受，实是除习气的重要关键。二祖开悟以后，韬光混迹，或入酒肆，或习街谈，正是做这个
除习气功夫。我们平时的习性，不论好坏善恶，凡是执著不舍，不易化除的，就是苦恼生死
的根本，便应用大精进力、大忍耐力，常常与自己习气战斗，练个无住无着的功夫，由小战
而大战，由小胜而大胜，学习再学习，深入又深入，才是成佛作祖的样子。《华严经》说：
“善观诸法，慧根增长，勇猛精进，摧伏众魔，无量智慧，威光炽盛。”
“理可顿悟，事须渐修”，除习气当然不是一件简单的事情，而且在实践过程中，功力
愈深，习气翻腾出来也愈多，它常会忽然而来，突然兴起，如果不经过长久的努力磨练，督
饬照顾，决不能一觉便直下顿消，必得用种种善巧方便，使它销落，这正是力量和功夫的问
题。概括说来，除习气有下列的过程：一般人们终日烦恼妄想，认妄作真，总是坠入于主观
的迷阵而不自知。一旦因痛苦而感觉，知妄想习气为害不浅，方肯修习佛法，来作对治。但
在初修时，其意境必定是半信半疑，忽明忽昧，只有理解，没有事证，说戒则偏于事相，说
定则执于死定，说慧则用禅门的口习，习气来时，仍无力和它相抗，正是“说时则有，用时
则无”。经过专精地修习佛法，千百次的磨练、抵抗之后，意境逐步开朗，力量逐步充足，
便能悟见自己本来的体性。这时便知一切是非、顺逆、美丑、憎爱等等，无非都是自心的虚
妄分别作用，而能不随其流转，并逐步灭除自己的习气：由粗重转轻微；由长时转短时；由
浓厚转平淡；由大事转小事；由勉强转自然；由无力转有力；由着意转不觉。总之，习气之
根，已经拔松，不象过去的坚固执著。这样，再继续不断以般若扫除习气，定慧力便日益强
盛，有沛然莫之能御的情况，对自己习气，能处处圆照，时时成觉，自性渐渐成为一浑然圆
明的整体，寂寂然了无一念，却又活泼泼地不可思议，不必去着意收摄，自然能心不散乱，
习气来时，一转就了不可得，无可捉模，迷固捉不着，觉也摸不到，无动无静，非凡非圣，
超然于思议之外，这正是所谓“圆觉”。
修一切法门，离不开觉照，因心和境相接时，不照就不转，不转就不空，不空就不定，
不定就不慧。在扫除习气过程中，觉照力量的进步，可分为下列几个层次：一、心起在前，
觉照在后，且必须竭力提起；二、虽觉照在起心之后，但提起可不甚费力；三、起心时就能
觉照，但还是略有先后；四、起心时，觉照也同时而起；五、觉照在前，心念在后，但也有
时忘照；六、觉照能时时在前，但还是顾及觉照（以上在用功地）；七、不知有照，却未离
照，明知有境，本来无碍；八、入于常寂常照的地步。我们可以考问自己，究竟到了那一种
境界。
乙 阶段和位次
关于觉性显发的过程，假使用教理来说明其位次，那末各经所说，各有广略开合的不
同。象《仁王般若经》说五十一位；《璎珞经》加上“等觉”说五十二位；《楞严经》加三
渐次、乾慧地及暖、顶、忍、世第一等位，共说六十位；《大日经》则依十住心而说十位，
及说十地的十位。天台智者大师，将流入此土的一代化导众生的佛法，根据时机说教的深
浅，释成藏、通、别、圆四教。现在我把圆教断惑的程度和所证入的位次，来扼要介绍一
下，以供修学同仁的参考。
根据天台智者大师的发挥，把自性觉悟的过程，分为六个阶段（六即佛）。一、理即
佛，就是说一切众生虽然迷惑颠倒，生死浩浩，但就其不思议理性的本体来说，随拈一法，
无非法界，本来智慧觉照，与佛不二。二、名字即佛，就是说：我们从经卷或师友处，闻到
自性是佛的名字，因而能通达悟解，明白一色一香，无非中道，也就是说，了知一切法不离
自性，一切法皆是佛法。在这一阶段，就是教家所谓大开圆解，宗下所谓彻见本来。三、现
行即佛，就是由名字位大开圆解之后，即起妙观，境观相资，正式修持的时候。在这一阶
段，已能圆伏见、思、无明的烦恼，就是圆教的五品弟子位，也叫做外凡位。四、相似即
佛，就是这时气分已经与佛接近。这一阶段就是圆教的十信位，也叫内凡位和六根清净位。
到初信位时，是已断了见惑，不再有疑、邪见、身见、边见、见取见及戒禁取见等的妄见，
这时便不再退转凡夫之位，叫做位不退；到七信位时，是已断了思惑，不再有贪、嗔、痴、
慢等的妄情（见、思惑是粗惑），修持到这一地步，便脱离了三界分段的生死流转，出凡圣
同居土，而生方便有余土；到十信位时，是已断了三界内外的尘沙惑（尘沙惑是细惑），这
时能应病与药，以若尘若沙的无量法门，度无量众生，悲智双运，利济众生而不怯弱，叫做
行不退。五、分证即佛，这一阶段，就是圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉等位次，
也叫做圣位。由十信位断尘沙惑后，进破无明的一品（无明惑是微细惑），就到了初住位，
居于实报无障碍土，也分证常寂光土，从此亲见佛性，得真智不动的无生忍力，中道正念，
永不退失，叫做念不退；（这是大乘的见道位，小乘断见惑的初果，便叫见道位。）以后破
除一品无明，就证到一分觉性，到等觉位共破四十一品无明。六、究竟即佛，就是到等觉
位，更破一品生相无明之后，便成为究竟妙觉的佛，居于究竟常寂光土，也叫上上实报无障
碍土，这样才算彻底成就了清净的法身，彻证了圆满的真理。（圆教一行一切行，一位一切
位，所以本无位次，就以“六即”为位次。所说五品弟子位，依《法华经》，其余依《璎珞
经》，是借用别教的。）
此外，我们再把念佛九品往生的情况来说明一下。凡具足真信切愿，但念时仍散乱的，
是下品下生；念时散乱渐少的，是下品中生；念时便不散乱的，是下品上生；以上虽还没有
断见思惑，但能生安养的同居土（极乐四土都是清净的），一得往生，就是位不退。（其他
的教相中，必须断见惑，才谈得到位不退。）若能在一切时，念念相续，不散乱、不昏沉，
在事上念到一心不乱的，便同断见思惑的罗汉，是中辈三品生，生安养的方便土。若能体究
到万法皆如，心佛不二，在理上念到一心不乱的，便同破无明惑的大士，是上辈三品生，生
安养的实报和寂光土。这里也可见念佛法门的可浅可深、圆融普摄、利钝全收的优越性了。
丙 成就正觉的时间问题
在佛法上对于成就正觉的时间问题，根据自始至终有系统的说法，须经三阿僧祇劫，这
譬如读书由小学、中学而大学，必经一定的时间和程序，不能越级超登。经历十信、十住、
十行、十回向等位次，为第一阿僧祇劫；从初地至七地为第二阿僧祇劫；从八地以后为第三
阿僧祇劫（依别教位次）。
所谓阿僧祇，意译为无央数，正是说时劫的久远，我们就自性上烦恼垢污所积的深厚来
说，当然必须有相当修治的时间，原是可以理解的。但这不过是就一般教义普遍性的说法，
实际上，佛法并没有一定的时间相，要看各人执著深浅、学法因缘和主观努力的不同，来决
定其成就的迟迷；而且学佛一事，原不能只就今生一个时期来论断，所以不要作一般情见上
的呆板执定。象密宗对这三劫，就不取其时间的意义，而是配合于粗、细、微细的三种妄
执。根据密宗教义，那些夙植深厚、上根利智的人，由于用自宗不共的异胜方便，得三密他
力的加持，现行又能苦到精纯，这样，在一生中修完一切学程，顿断三种妄执，即身开、
示、悟、入佛知佛见，并非完全不可能，正象有些学校读完一定的学分，即得结业，而不限
定其时间。（应当指出，既说“夙植深厚”，可见过去也曾修学，仍有积渐成顿的意义。）
此外，密宗有三种即身成佛的说法：一、理具的即身成佛，就是说明我们的身心，本是大
日、金刚两部的本体，换句话说，除我们现前肉身之外，更没有本觉的体性，这正相当于台
宗“六即”中的理即佛；二、加持的即身成佛，就是我们本具的自性功能，与觉者三密的加
持力相应，互相融会贯通，便能即身表现觉者超然的动作，显示本尊所具的德相，这大略相
当于六即中的相似即佛；三、显得的即身成佛，就是由于自身成就三密妙行，而能显发本具
的万德，圆成自性的实相，这便相当于“六即”中的分证和究竟即佛，所以密宗“即身成
佛”的意义，正与台宗“即佛”的圆义，有其共通的地方。
此外，禅宗又有“见性成佛”的说法，由于宗下是圆顿教，直截根源，先破无明，而粗
垢也随之脱落，所谓一断一切断，本来
