佛教知识-第21部分
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做人的基本要求，才能进一步考虑是否适合出家修行，因此，做人既是升天的基本条件，也
是成佛的基本因素。
（三）声闻
「声闻」，是出世的，是把人做好了，做完美了之后，走上出世之路。但出世并不一定
要出家，因此在声闻里有四个不同的阶段，我们称为：初果须陀洹（七返生死），二果斯陀
含（一返生死），三果阿那含（不还生死），四果阿罗汉（解脱生死）。从第一果到第三
果，在家人都可以达到，第四果在家人也可以到，但到了那阶段，自然而然会摆脱世俗一切
名利权势等欲望而出家去，此时，一切烦恼以及贪欲心、嗔恨心、不明是非之心都断了，便
真正做到了出世，也就是对于世间的物欲──财产、眷属，乃至自己的身命，均己没有了我
及我所有的系缚心，这时才真正到了阿罗汉的境界。所谓解脱的意义，是不受任何思想及物
质行为的影响，生活在身心自在、生死一如的境界中。所以请不必担心著说：「如有一天人
人都到了第四果，世界上就没有人了。」我告诉你们：假如我们人人都是无烦无恼、无有苦
痛的阿罗汉，岂不好吗？但是这一天的出现并不容易。
（四）独觉
「独觉」，事实上独觉和声闻是一样的意义，但由于修行入门的不同而异其名。声闻是
听到佛说法、僧说法或从经典中看到脱离生死的方法而修行证果的。
独觉则是在没有佛教的时代，没有佛经可看的时代，也没有什么人说佛法的时代，从自
然界某种现象的启发，得到佛法的真理及开悟解脱的。这两种都叫做出世间道，也叫做出世
的佛教。对一般人来说，实在是并不容易的事。
（五）菩萨
「菩萨」，菩萨是最伟大、最崇高的，但也是最平易的，因为从普通人一开始相信佛
教，就愿意照著佛教所说的成佛方法去做，这便是初发心的菩萨。所以成菩萨要比成罗汉容
易。不过，菩萨分成五十三阶段，从最初一层到最高一层──佛的阶段，要经过五十二个层
次。初开始，我们要做个好人，希望人家也成为好人，不管你是否真有力量帮助他人得到幸
福，只要你心里确是如此希望，这种心就是菩萨心了。现在请问诸位，比如这座房子发生火
警了，外面警铃在响，到处是烟，此时你怎么想？我想，最初的反应，是想自己如何逃出
去，这种只是关心自己安危而不顾他人的人，是不能称为菩萨的。如果有人首先考虑到，如
何使得老弱妇孺离开火宅，而把自己的安危置之度外，这人就是菩萨心肠了。地藏菩萨曾
说：「地狱不空，誓不成佛」，又说：「我不入地狱，谁入地狱。」他的最大志愿是到地狱
去救人，而不在于自己成不成佛。这一点很重要，最初信佛的人，希望成佛，是必要的，当
你信佛修行有了相当基础之时，就要教你把成佛的念头搁在一边了，因为，希望成佛的念头
虽好，仍是一个「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，你将永远不能成佛。有我的观
念，即是自私心，有自私心而能成佛，那就岂有此理了！菩萨先要试著忘了自己，专为他
人，接著虽然终日为救他人而工作，却把能救的自我，被救的对象，以及用以救人的智慧及
事物，也全部忘了，那才真是菩萨。
修行的方法
对修行者而言，一位高明的师父是不可缺少的，他可使你少走许多冤枉路，更不致走错
了路。在修行的准备工夫而言，节制五欲，是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种
不好的心理活动。这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应，是指眼所
见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪，这就叫
做五欲。因此，修行的人，对日常物质上的生活要淡泊，不可被声、色等五欲所迷乱，然后
才能讲到主要的修行方法。
大乘菩萨的主要修行方法，叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一
边，到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘；从烦恼的凡夫转成菩提。
就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向对岸成佛的路上去，这就叫六度。
（一）布施
六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无
力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有
能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。可是如果有人，不出钱出力，专门叫人去做好
事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为善的行为，即是出力的布施。世界上行善
布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮
助，因此见到别人有痛苦困难，便也希望有人去帮助。有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富
人，而称之为「为富不仁」。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个
钱一个钱省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该劝
富人布施，但不可挖苦他。
布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人。另一是布施宗教团体，
即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多布施给三宝，有一个学生
嘻嘻笑起来，我说：「你笑，是不是因为我是三宝中的出家人，我要你们布施，要你们不可
贪心，结果把钱都给了我？」他说是的。诸位有没有想到为什么要布施三宝？佛教说布施三
宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救
不了一个人？布施给三宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的
真正痛苦，不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻
底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比
布施穷人的功德来得大。也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施给人，是不是也修布施
功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是
大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今
天，我在此地就是做的大布施。
（二）持戒
第二「持戒」，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒
除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下
去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。
（三）忍辱
第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快
乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话，就是我昨天所说的「八风吹不动」的境界了。
（四）精进
第四「精进」，精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指
血肉之躯的生活现象；佛法的法身慧命，则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。为了神圣
的悲愿，我们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，便是精进，假若没有精进的精
神，便可能凡事虎头蛇尾，或者一曝十寒。那么，无论是对日常的生活，对身体的维持，以
至信仰生活的修持，不是半途而废，便是萎靡不振，无法达成预期的目的。
（五）禅定
第五「禅定」，我教禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境
界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。
（1） 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常
而健康的人。
（2） 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，
凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。
（3） 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到「无」的境界，无，
并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。
物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，
世界还是照常存在。在此三阶段之中，我们又可以用三个名词来解释。
1。身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的
自我感。
2。物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝
在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。
3。物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼
地、无碍地存在。
诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而
已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。
实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是
如何训练你的心力集中。所谓「诚之所至，金石为开」，「诚」；便是心力集中。心无旁
□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看
得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。
（六）智慧
第六「智慧」，智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的
一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。
修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。
以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的智慧，则必
须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开
悟，悟也不会深的。
在此，我要告诉诸位，为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方法，无非希
望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人们摆脱烦恼。如果想得
到智慧，一定要解除自己的烦恼，烦恼解除了，智慧自然出现，智慧出现了，烦恼便解除，
这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深烦恼越薄。
最后为诸位祝愿，身心愉快，法喜充满。
一九七七年十月廿四日（星期一）讲于加拿大多伦多市中山纪念堂
简许邦录音·张刘佩珍笔录
三、在家居士如何学佛
佛学与学佛
很多人都以为佛学很不容易懂，因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思
想的派别也太多，初进佛门的人，颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究
佛学的学者而言，也很难找到几位精通全部佛学而了无疑问的人来。因此，佛学两字，对于
一般人来讲，的确是一门深奥的学问。
其实，我们的教主释迦牟尼佛，宣讲的佛法，是将他亲自体证到的如何成佛的方法，告
诉了
