世界古代中期文学史-第16部分
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美貌绝伦的牧羊女，便装着牧童，向她歌唱、求爱，终于使牧羊女堕入爱河；
或说，所罗门凭王权强行娶了牧羊女，但她在宫中不忘旧情；所罗门不忍伤
害她，终于还她自由，让她返回到牧羊情郎的怀抱之中。第三种看法则认为
《雅歌》本来就是一部民间情歌，既不是神人之爱，也不是君王之爱。国外
最早提出这种观点的是普鲁士驻大马士革领事维茨斯但。当时他寓居与巴勒
斯坦相毗连的叙利亚。叙利亚的农民在结婚后第1周举行婚礼节，新郎新娘
特意装扮成国王和王后的样子，而村上的人们围着他们载歌载舞。1873年
时，维茨斯坦仔细地观察了叙利亚农民的婚礼场面，发现叙利亚人在结婚庆
典中所唱的歌曲与《雅歌》非常相似。这可以作为 《雅歌》是民歌的佐证。
中国学者也有这种看法。朱韵彬先生曾对君王恋爱说进行了批评 （见
1985年第二期《信阳师范学院学报》：《（圣经·雅歌）诗新说》（兼议对
《雅歌》的几种评论）。朱先生认为：《雅歌》一共8章23节，其中20节
全部是写牧羊女与其情郎的相见、相爱、误会、结合等等，只有3节描写君
王婚恋，也是为了烘托气氛。比如：第1节以所罗门王朝众多女子众星拱月
爱慕君王的艺术氛围来烘托男女主人公 （牧羊女与牧羊情郎）爱情的热烈；
第7节采用插叙描写展现出旷野间的王家婚礼场景来反衬牧羊女与牧羊情郎
的相爱；第18节以王子王女的爱恋与民间青年男女们相爱对比，都是为了突
出民间青年的爱情主题。所以说，《雅歌》的基本情节是“写一对男女青年
在山野林间，在田园牧场，在竹林茅舍中相见、相爱、相许、相从的过程。”
《雅歌》可能是民间情歌的加工与汇集，而成为一部有情节线索可寻的
情调浓郁的对唱叙事诗，也有人把它看成有头有尾的诗剧。其表现男女之间
热恋中的狂热和激动，朴实而优雅：
（女）我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。（男）我的佳偶在女子中，
好象百合花在荆棘内。 （女）我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我
欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱
为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱
成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。（男）耶路撒冷的众女子阿，
我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我亲爱的，等
她自己情愿。 （女）听阿，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的
良人好象羚羊，或象小鹿……
—— 《雅歌》第2章
《雅歌》中有许多诗成功地运用比喻等艺术手法抒发情感，使纯真的爱
情和质朴的大自然交融在一起，充满生活气息。如第4章以男主人公的口气
描述女性之美：
我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好象鸽子眼。你的头
发如同山羊群卧在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个
个都有双生，没有一只丧掉子的。你的唇好象一条朱红线，你的嘴也秀美。
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你的两太阳在帕子内如同一块石榴。你的颈项好象大卫建造收藏军器的高
台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的两乳好象百合花中吃草的一
对小鹿，就是母鹿双生的。……我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一
看，用你项上的一条金链，夺了我的心。我妹子，我新妇，你的爱情何其美！
你的爱情比酒更美，你的膏油的香气胜过一切的香品！我新妇，你的嘴唇滴
蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。我妹子，我新妇，
乃是关锁的国，禁闭的井，封闭的泉源。
这些比喻与描写显然与希伯来人的生活习俗有关。从中可以看出这支古
代游牧民族在一定文化环境、价值观念、审美情趣下所产生的心理定势。
《雅歌》在表达男女情爱时，大胆直率，不受任何宗教训诫的约束。如
第3章写女主人公的强烈爱情心理：
我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说：我
要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却
寻不见。城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：“你们看见我心所爱的没有？”
我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，
到怀我者的内室。
然后是男声的和唱：“耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母
鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。”接着就
描写旷野上所罗门王的盛大的迎亲场面作为铺垫。在第8章中，对纯洁坚贞
的爱情予以高度赞扬：“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因
为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶
和华的烈焰！爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的
财宝来换爱情，就全被藐视。”其热烈程度如《诗经》中的《野有死麇》，
其专一程度又如《诗经》中的《出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则
如云，非我思存。编衣綦巾，聊乐我员。”
《雅歌》用酬答的形式抒写爱情。用白描的手法直抒情怀。用生动的比
喻传情达爱，达到了很高的艺术水平。千百年来，诗人、画家、音乐家都把
《雅歌》当作无底的艺术甘泉。
第二部分：哲理诗——包括《箴言》、《传道书》和《约伯记》等内容。
a。《箴言》
《箴言》是《旧约》中的哲理诗集，相传为所罗门所作，因此又称《所
罗门箴言》。第一章开篇就说：
以色列王大卫儿子所罗门的箴言。要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的
言语；使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；使愚人灵明、使少
年人有知识和谋略，使智慧人听见、增长学问，使聪明人得着智谋；使人明
白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
由此可见，《箴言》确是希伯来民族的“智慧文学”。它被誉为哲理诗
的“集中之集”，是希伯来民间关于宗教，伦理、生活、处事等方面的格言、
警句、谚语、寓言的汇集，肯定受了民间口头创作的陶冶，并非所罗门所作。
《箴言》共31章，在信仰上帝的说教中，时时显露出一些至理名言。如：
你手若有行善的力量，不可推辞；就当向那应得的人施行。你那里若有
现成的，不可对邻舍说：“去吧，明天再来，我必给你。”你的邻舍，既在
你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。不可
嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。因为怪僻人为耶和华所憎恶，正直
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人为他所亲密。
—— 《箴言》第三章
诡诈的天平，为耶和华所憎恶；公平的砝码，为他所喜悦。骄傲来，羞
耻也来；谦逊人却有慧。正直人的纯正，必引导自己；奸诈人的怪僻，必毁
灭自己。
—— 《箴言》第十一章
回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。智慧人的舌，善发知识；
愚昧人的口，吐出愚昧。……温良的舌，是生命树；怪谬的嘴，使人心碎。
—— 《箴言》第十五章
将事隐秘，乃上帝的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。天之高，地之厚，
君王之心也测不透。除去银子的渣滓，就有银子出来；银匠能以作器皿。除
去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。不要在王面前妄自尊大，不要在大人
的位上站立，宁可有人说请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。
—— 《箴言》第二十五章
义人增多，民就喜乐；恶人索权，民就叹息。爱慕智慧的，使父亲喜乐；
与妓女结交的，却浪费钱财。
—— 《箴言》第二十九章
《箴言》约成书于公元前300年。它是久经磨炼的希伯来人提炼出来的
至理名言。它动用凝炼的语言、比喻和对照的手法，总结人生的真谛，制定
社会道德的规范，教诲立身处世的道理，富有深刻的启示意味和审美价值。
b。《传道书》
《传道书》是一部人生哲理诗篇，他认为万事皆为虚空：喜乐福祉皆虚
空，房舍田园亦虚空，不如珍惜日光下的当时，全书12章，其中不乏有益的
人生哲理。如：
贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也
是虚空。货物增添，吃的人也增添；物主得什么益处呢？不过眼看而已。劳
碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜；富足的人丰满，却不容他睡觉。
我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己；因遭遇
祸患，这些资财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎
赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……
我所见为善为美的，就是人在上帝赐给他一生的日子吃喝，享受日光之
下劳碌得来的好处，因为这是他的分，上帝赐人资财丰富，使他能以吃用，
能取自己的分，在他劳碌中喜乐；这乃是上帝的恩赐。他不多思念自己一生
的年日，因为上帝应他的心使他喜乐。
—— 《传道书》第五章
与一切活人相连的，那人还有指望；因为活着的狗，比死了的狮子更强。
活着的人，知道必死；死了的人，毫无所知；也不再得赏赐，他们的名无人
记念，他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的
一切事上，他们永不再有分了。
—— 《传道书》第九章
《传道书》与《约伯记》并称为希伯来“智慧文学的双璧，并为世界文
学中的优秀哲理诗章。
c。《约伯记》
《约伯记》共42章，从形式上看是哲理诗，其实是一部情节曲折，人物
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形象丰满的诗剧。全诗用对话体写成，一共2千4百行。故事内容是：阿拉
伯马斯这个地方，有一个人名叫约伯，他为人正直，敬畏上帝，远离恶事。
他和妻子生有七个儿子，三个女儿，拥有许多奴仆，上万的牛、羊、驴和骆
驼，家里十分富有，日子过得美满。一天，上帝会见众天使时，遇见天上巡
检撒旦，上帝向撒旦称赞约伯是个真正的义人。撒旦不信，并与上帝打赌，
说：约伯只不过是因上帝对他好而来报恩而已。于是，撒旦在一日之内就使
约伯家破人亡，倾家荡产。牲口被人劫走，羊儿被火烧死，儿�
