世界古代中期文学史-第29部分
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的寓言故事阐明了极为深刻的思想和哲理。
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总之，《庄子》是一部文学特色非常鲜明的哲学著作。作为一家之言，
在思想上，尤其在艺术上，对后世产生了巨大影响。后世著名文人，陶渊明、
王维、李白、苏轼等，无不在思想和艺术上受到庄子的影响。
（3）后期哲理散文
中国春秋战国时期的后期哲理散文包括《荀子》、《韩非子》和《吕氏
春秋》等。
a。《荀子》。《荀子》是中国战国时期属于儒家学派范畴的一部哲学著
作。作者荀况 （公元前313—公元前238年）字卿，赵国人，曾任楚国兰陵
令，是战国时期的儒学大师。《荀子》32篇，其内容涉及到哲学，政治、经
济、教育、自然、文学诸多方面。在政治上，代表新兴地主阶级利益；在哲
学上，宣传朴素的自然观。荀子主张“法后王”，主张以“礼”、“法”、
“术”实行有效统治，这些思想为后来法家所吸收。
荀子的散文逻辑周密，说理深透，善于运用类比方法反复说明问题。如
《劝学篇》说明知识可以增长人的能力与智慧，就用了一连串生动的比喻：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见
也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生
非异也，善假于物也。
由于《荀子》散文句式整齐，行文流畅，便于诵读、记忆，不少已成为
后世格言。如：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”“锲
而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
《荀子》散文的韵文倾向为后世韵文端倪。特别是他的五篇赋体作品成
为后世赋体的一个源头。另有《成相篇》则被视为古代的通俗说唱文学。荀
子的哲学思想对汉代的王充，唐代的柳宗元，刘禹锡等人都有过明显的影响。
b。《韩非子》。《韩非子》是法家学派集大成的著作。作者韩非子（公
元前280？——公元前232年）是荀卿的学生，出身贵族，为人口吃，但善
写文章。其书传到秦国，秦王赢政十分欣赏，设法令其赴秦，不久因同学李
斯的诬陷而入狱自杀。
《韩非子》著作的核心内容是法、术、势相结合的法治思想。在韩非之
前，法家有几个不同的学派。李悝、商鞅主张以“法”治国，认为政治制度
与法令信誉是治国工具；申不害则提出国君还要有“术”——驾驶群臣的方
法；慎到又提出重“势”的原则——重视统治权力。韩非子吸收上述诸派所
长主张君王治国应该法、术、势并用。所谓“抱法处势则治，背法去势则乱”
（《难势》），“君无术则弊于上，臣无术则乱于下，此不可一无，皆帝王
之具也。” （《定法》）法家的这种治国思想，既不同于道家的顺其自然，
“无为而治”；也不同于儒家的“尊法先王”，抱残守缺；而是“论世之事，
因为之备”的不断革新观点，这是很可贵的。革新与法制，是法家思想的精
髓。
《韩非子》55篇，包括两类作品；一类是政论文，风格是锋芒毕露，语
气肯定，表现出严峻，峭刻文风，而且篇幅较长。如《五囊》近七千字，《亡
征》分析可亡之道四十七条之多，都论辩周详，内容宏富，结构复杂，是先
秦理论文的进一步发展。另一类是记述历史故事和创作寓言进行说理，表现
出作者的机智和历史知识的丰富。这类作品、文学意味较浓。如《南郭吹竽》、
《郑人买履》、《买椟还珠》以及《守株待兔》，《有人鬻矛与盾者》等寓
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言故事均出于此书。
在当时百家争鸣的时代，欲立一家之言，必须立、破兼备。《韩非子》
具有这一特色，如在《五囊》中剖析百家的弊端，就很有力：
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主皆礼之：此所以乱也。夫离法者罪，
而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；
吏之所诛，上之所养也。法，趣 （取）、上、下，四相反也，而无所定，虽
有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，
用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之。”——以
为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人
从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲
尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚
奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其异也。而人主兼
举匹夫之行而求致社稷之福，必不几矣。正反对比兼及故事说理，往往
是《韩非子》行文的特征。
c。《吕氏春秋》等。《吕氏春秋》一名《吕览》，是由战国后期秦相吕
不韦令其门客编辑的一部杂家观点的著述。书成后，曾公布于咸阳市门，宣
言“有人能增损一字者予以千金。”
《吕氏春秋》全书26卷，由12纪、8览、6论组成，共160篇20余万
言。内容以儒、道思想为主，也吸收了墨、法，形名，阴阳、兵、农各家学
说。当时秦国势力强大，行将统一中国，百家争鸣的局面渐告结束，思想界
也需要总结百家争鸣的成果。《吕氏春秋》便是适应这一时代需要的产物。
《吕氏春秋》涉及范围很广，有政治、军事、教学、文艺、礼制、数术、
养生、农桑、天文、历法各方面的问题。由于对各家学说采取调和，折衷的
处理，观点比较驳杂，也有自相矛盾的地方。但从总体看，则是“以道德为
准的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格”（见高诱《吕氏春秋》
序）。在文字上则首尾一贯，条理分明，语言简炼，富于形象，各篇往往以
议论发端，然后摆事实、引比喻作为例证，最后回复到原来的立论。如《察
今》，先立论：“上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。”“凡
先王之法，有要于时也”等论点，然后举荆人袭宋，楚人涉江等故事说理说
明认识要同发展变化相一致的道理，非常清楚明白。
具有文学色彩的还有《列子》一书。《列子》相传为战国时郑人列御寇
所作。原书已亡佚。现在流传的本子是东晋张湛所辑，共8卷。《列子》倾
向于道家，其中保存了一些优秀的寓言故事和神话传说。如《愚公移山》反
映出古代人民不怕困难、坚持奋斗的精神，《歧路亡羊》、《杞人忧天》、
《人有亡鈇者》，《齐人攫金》等章节，均各有自己的启发意义，表现出古
代中国人民的思想智慧。
4。楚辞
楚辞是中国春秋战国时期流行于南方的一种抒情诗体。诗句中多含“兮”
字以抒缓语气与抒发感情。这种歌曲最初用于祭祀，往往带有丰富的幻想，
富于浪漫的情调。后来有了以屈原为代表的文人创作。主要作品有《九歌》、
《离骚》以及宋玉的一些作品。
（1）《九歌》
《九歌》是屈原在民间祀神乐歌基础上加工而成的一组抒情诗。王逸《楚
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辞章句》说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，
其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，鼠伏其域，怀忧
苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》
之曲。”
a。《九歌》的思想内容。《九歌》之“九”概言其多，共有11篇作品，
《东皇太一》写天神之尊，《云中君》写云神，《湘君》与《湘夫人》写湘
水配偶神，《河伯》写河神， 《山鬼》写山神，《大司命》写主寿命的神，
《少司命》写主子嗣的神，《东君》写太阳神，《国殇》写人鬼，为悼念楚
国阵亡的将士而作，最后《礼神》是送神曲。
《九歌》中有一部分是人们对天神的热烈礼赞，如《东皇太一》、《云
中君》、《东君》诸篇，类似《诗经》中礼赞神明的“颂”诗，但《九歌》
中的颂诗主要是赞颂自然神，表现出人们对大自然的热爱和歌颂，同时也凝
聚着人们在现实生活中的一些美好愿望。
《九歌》中更多的一些篇章则表现了敬神中的人间恋情，象《湘君》、
《湘夫人》、《山鬼》、《小司命》等，这些神与神，神与人之间的爱恋情
结，实际上是一些十分优美的爱情歌曲。象：
帝子降兮北渚，/目眇眇兮愁予；/袅袅兮秋风，/洞庭波兮木叶下。/登
白薠兮骋望，/与佳期兮夕张；/鸟何萃兮蘋中？/罾何为兮木上？/沅有茞兮
澧有兰，/思公子兮未敢言；/荒忽兮远望，/观流水兮潺湲。
—— 《九歌·湘夫人》
若有人兮山之阿，/被薛荔兮带女罗。/既含睇兮又宜笑，/子慕余兮善窈
窕。/乘赤豹兮从文狸，/辛夷车兮结桂旗。/被石兰兮带杜衡，/折芳馨兮遗
所思。
—— 《九歌·山鬼》
《国殇》是《九歌》中的祭鬼乐章。它以崇敬激越的情怀，生动地描写
出战斗的壮烈场面和英雄视死如归的献身精神，充满了爱国主义和英雄主义
豪情。诗篇刚健质朴，雄浑悲壮，具有强烈的艺术感染力量。
b。《九歌》的艺术成就。首先，《九歌》在艺术上充满了浪漫主义色彩，
表现为把对自然的神化描写与对人生的幻想追求结合在一起，做到了似神似
人，充满幻想。如写日神：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。以云为
衣、霓为裳，耀武长空，显出威武潇洒的日神气概。写河伯：“与女游兮九
河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”又是水神的性格，
水神的风彩。写云神则是“与日月兮齐光”。“览冀州兮有余，横四海兮焉
穷？”可见其高处天际、广被原野，纵横飘动、变化莫测的样子。写山神也
有其威仪与风韵。总之，似神而不荒诞，似人而不入俗，表现了人的生活与
神的特征的完美结合，表现出美好的理想境界。
其次，《九歌》还善于把周围的景物、环境气氛和人物的思想感情融合
起来描写，构成情景交融的意境。如 《湘夫人》开篇写湖畔清秋景色：“袅
袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这与“帝子降兮北清，目眇眇兮愁予”的心
境相吻合。“沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺
湲。”也是情景交融的名句。译文很难达其神韵。《山鬼》中写双目含情，
笑
