书屋2000-09-第20部分
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中国的儒家不是宗教，但因为儒家的理论成了官方的思想，学习儒家思想便成了官僚养成的必修科目。因此一时间一切想当官的，都成了儒家的信徒——孔子的门生。他们的目的本来就是当官，儒家的思想与理想只是他当官的门径，决不会真正去身体力行。所以头等圣人、次等圣人、三等圣人规定的种种清规戒律，他们从来不准备真正实行。这样，在团体内便生出了一批又一批言行分裂的两面派。两面派愈多，团体就愈腐败。而想维持这团体的人就会想出更多、更严厉的清规戒律。可惜，再严格的戒律也无法挽救这腐败的肌体，徒然使两面派更生出许许多多新的花样来。
马二先生生活的时代，是儒学已经衰微的时代。儒生们如周进、范进、王惠等等，都是些国贼禄蠹。像马二这样信守圣人教条的又偏偏当不了官。而种种严酷的戒律，非但不能使假道学有丝毫收敛，反而近于戕贼人性，使人无法实行。就说看女人吧。一个漂亮的女人走到面前，说不想多看几眼多半是矫情。有人回忆，陈毅同志曾经说，一个美丽的姑娘走过，我们的战士也会多看几眼的。我们的战士懂得美。这才是坦荡荡的胸怀。但那时的假道学却不肯承认这一点。明代有位大官老爷叫丘浚，看到儒学禁不住男女之欲，竟作诗道：“丑却天下妇人面，正得世间君子心”。为了维系那些扭曲人性的教条，他竟要不惜毁灭天下女子美好的容颜。其心理之阴暗令人可怕。
马二先生虽然熟读圣贤，但心理尚未变态。他到了西湖，也想看看女人，这本是人之常情，并不是什么非法的事情。但是，他有惧于道学的教条，生怕人家说三道四。因此尽管心里想看，也偷偷地看了个饱，但还是要装出不看的样子。这种内容与形式的矛盾，构成了特有的滑稽。但从这里开始，他也渐渐可能成为口不应心的两面派的。吴敬梓大概已经感受到假道学的危害，所以他时不时会在《儒林外史》中向它掷去一柄投枪。马二游西湖，正是锋利的一柄，看官们切不要当作闲笔放过。
躺着读书（之三）
？ 陈 村
书屋品茗
第十篇
《音乐圣经》（上卷），林逸聪著，华夏出版社1999年1月初版，99。00元。
这本有一百八十万字的工具书还仅仅是上卷，它的下卷在紧张编撰之中。前些天看到来上海主持《三联生活周刊》创刊四周年酒会的该书作者，他说眼下忙的就是这件事（此人本名朱伟，原是《中国青年》杂志社的文学编辑，被高人挖到《人民文学》杂志，谁知一出手搞了个著名的“一二期合刊事件”，惹出不大不小的麻烦，从此脱离文学界。现在是《三联生活周刊》《爱乐》《华夏》的主编。他编的杂志也很好看。此人是“编辑狂人”，为此宁可放弃创作。他过去的理想是“蓝登书屋”，出版最好的文学书籍，现在的理想就不知道他了）。
我常听听西洋的古典音乐，一直遗憾没本好用的工具书。我是不认识英文的，何况认识英文也不管用，音乐中的许多曲名是意大利文或法文、德文。有书就好多了。此书是到现在为止，我所见到的中国大陆出版的最完备的一本音乐曲目、CD版本的典籍。此书不便宜，但看了里面介绍的无穷无尽的好曲好片，更觉得自己寒酸。那么多那么多的动听的音乐，是天堂里才有的声音啊。
什么时候，此书能出个电子版？检索更方便。
《隐居的时代》王安忆著，上海文艺出版社1999年9月初版，18。50元。
这是王安忆最新的一本中短篇小说集。九短五中，共十四篇。
王安忆是个生在南京长在上海的作家。除了在淮河边插队落户和徐州的文工团生涯，以及短暂的出国访问，她一直在上海的西边静悄悄地生活。她过的是那种半隐居的日子，基本不去电视台电台露脸，不参加没什么意思的聚会，只在家读书、写作和看电视。
她的写作始于儿童文学，但很快就写起了成人。她的《雨，沙沙沙》曾是许多少女爱读的小说。她早期小说中的“雯雯系列”，是这代女性走过来的心理的见证。近年所写的长篇小说《长恨歌》，以一个上海小姐的一生为线索，是她倾心倾力创作出的好书，有种可以留给以后的人读读的品性。她只写过较少的非虚构文字，也曾去复旦大学给学生开课讲过小说的技术。王安忆的写作总在变化，她是少有的不断提高自己的作家。王安忆是中国当代文坛的常青树，她是持续写出好小说时间最长的作家。有的人写着写着就重复自己了，写着写着就不见了，而她一直在那里，并一直在探求新的更合适的观念和手法。
我在刚写完的《长看王安忆》一文中说，“在中国的职业作家中，她是最像作家的一个。没有宣言，没有旗帜，没有花絮。在长长的岁月中，她总是有作品，总是有新的好的东西。对她，你可以期待。你可能比她辉煌，但没她的古朴。她就是那样，死心眼地在傻做，你能奈何她吗？”
其中的作品大多写于《长恨歌》之后。书中，可见到她对民间社会的关注，对不动声色的叙述的追求。过去的场景再次出现，并有了新的意义。那些日常的生活图景，在她看来，比泡沫般的幻影更为精彩。即便写那些比较时髦的题材，如《我爱比尔》中的异国恋，她也不会写得一览无余。她生性多思，下笔有分寸，讲究“刀功”。此书中的小说，和她往日的作品比，更加不动声色。按她的话，是记录了简单的生活。她从以前经历过描写过的日常生活中找到新的意义。有一点凝视，有一点欣喜，对人的审读更加冷静、准确、有力。
即便已经读过，此书可以再读一遍。
一九九九。十一。五
第十一篇
《境界——关于围棋文化的思考》胡廷楣著，上海人民出版社1999年10月初版，35。00元。
此书的作者是上海《解放日报》的记者，他采访围棋已有十多年了。先前曾出过一本描写棋人的《黑白之道》。此书换了一个角度，言说文化，阐述围棋对非职业棋手的意义，对人生的启示。围棋确实是一门奥妙非常的学问，我曾说它是中国的第五大发明，它的虚实、厚薄、大小、死活、疾缓等令人生发无穷联想。它的空，它的味道，它的周边和中央，它的弃子和屠龙，一动一静，均有大文章。我曾很长时间迷失于围棋之中不能自拔，职业棋手们更是将一辈子投入其中，然而围棋离我们依然如此遥远，它像人生一样丰富，是人所不可穷尽的。翻阅此书，也算是聊补不能亵近它的遗憾吧。
此书的一个不好是它的定价贵了点。
《围棋人生》聂卫平著，中国文联出版社1999年8月初版，18。60元。
既然说到围棋，就再介绍一本有关的书。聂卫平的大名是人所共知的，无论会不会下围棋都看见了，他曾在中日围棋擂台赛上连胜十一场，击败过日本的所有现役超一流棋手，真是“金戈铁马，气吞万里如虎”！这位天才的棋手大气磅礴，一时无人能出其右。他已不仅是个棋手，而是传奇中的英雄。
我和他有过“挨坐之缘”。上海某报的一次大会，我正巧坐他旁边，我认识他而他不认识我。会议枯燥，心想就便套个近乎，再想也没多少话说。那些当面的夸赞想必他早已听厌，我说自己和他差不多时间学的棋，今天依然不入流，他听了不会觉得有意思。于是眼睁睁放他半会而去。后来也曾混入大赛的研究室里看见他和同仁在拆棋，更是插不上嘴去。写文章也许还可强辩，它没一个恒定的标准，下棋则一目就是一目。 顺便说说，我曾打扰过吴清源大师，对他说，我十岁买他的书，我最想做的人就是他这样的人。我请大师在书上签名。大师极慈善。大师无论棋品还是人品都是超凡入圣的。
再说我们的棋圣聂卫平先生，听他讲棋真是一大享受。他讲的不仅是技术，还挥发出一段令人身心舒畅的时光。他从不营营苟苟，从不畏首畏尾，从不再三作秀。虽然他西服革履，你觉得他是袒腹东床，东指西划，成竹在胸，憨态可掬，煞是可读。读他的书，也是这种感觉。
《王朔自选集》王朔著，华艺出版社1998年3月初版，18。60元。
那天从网上下载了那篇奇文，才看两行，记者的电话来了，问的就是王朔批评金庸。我说才看个头，她便在电话那头等我看完。此后去成都客串一个电影，和阿城、王朔、方方、林白、须兰等人共度一周，每晚聊天说笑到后半夜，谈些今事往事，十分愉快。王朔有表演的天分，喝酒后更是妙语连珠，虽哑了嗓子一把把地吃“金嗓子喉宝”依然余勇可贾。再以后，回到上海，读到了王朔的另一篇文字的原稿《我看鲁迅》。今天海外的朋友在ICQ给我一个网址，要我去看《我看鲁迅》。点进去，原来是一网友代王朔写的，态度嚣张，有些语气倒是很像。
王朔看谁不顺眼，想和谁过不去，其实是他自己的事，旁人犯不着一一表态。这辈子，我等表态已经表得太多。这家伙喜欢来事，要跟着他忙，岂不累死。他评金庸咄咄逼人，不过，看他的评说鲁迅倒是说理的成分多，虽有造次，不敢过于孟浪，甚至委委屈屈的。他不是批评家，不喜欢做学问，却有小说家的狡猾，一上来说的是小时候听到的“你这势利的狗！”以及鲁迅所引的一则丈夫鸡奸妻子的新闻。这对想从崇高庄严开始讨论问题的人是一个摧残。对鲁迅的小说，他说了自己的喜欢（《祝福》《孔乙己》《在酒楼上》《药》）和不喜欢（《一件小事》《狂人日记》《伤逝》《阿Q正传》），说了理由。说了对鲁迅是个思想家的想法（他的文章尚未发表，尊重行规，这里不便多引他的话）。他的这些想法，我们在别人的书里也见过些，比如我这几日在翻看的摩罗的《自由的歌谣》，它认定，“一般地说，文化巨人要么是一个大思想家，要么是一个大艺术家。总之必须在文化的某个领域为人类留下巨大的文化遗产。用这样的要求来衡量，可以说鲁迅并不是一个文化巨人。鲁迅被我们看作文化巨人，可他在文化上的创造却这么微不足道。这最好地证明了这个民族文化创造力的彻底衰竭”。这和金庸的事情一样，他人其实也批评过金庸，没引出多少动静，王朔一发挥，沸沸扬扬了。他容易令人亢奋。我是个鲁迅先生的拥戴者，平生最爱看的便是他的书。但我仍然同意王朔的意见，鲁迅和所有作家一样，是可以议论评论讨论批评批判的。如果经不起批评批判，就不是真的鲁迅了。
王朔还要看一看的还有老舍。我想，他挑出金庸、鲁迅、老舍三个作家另看，恐怕不是无事生非。他们令他觉得压抑了。
我向同意或不同意王朔意见的人推荐他的《自选集》。王朔认为作家便是小说家，只有小说才是算数的。那么不妨读读他的小说吧，他的小说色香味浓重，味道不一而足。还有，那本书的序言写得很不错。
一九九九。十一。二十
第十二篇
《生存手册》＇英＇约翰·怀斯曼著，李斌、倪明译，华
