说名道姓-第13部分
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只在一定时间内使用。明代有个大哲学家叫王守仁，王阳明、王伯安、王余姚、王新建、王文成这些名全是他。这其中除了伯安是字外，其余的全是号。
中国历史悠久，号也特别发达，种类特别多。
像卧龙、东坡、青莲，只是其中的一种，这叫自号或别号，此外还有法号、谥号、庙号、年号、室号、尊号、郡望号、职官号，等等等等。这么老些，听起来挺吓人的。好在有些现在已经作古了，已经没人用了，就是当时这些号也并不是人人全有的。然而，要了解中国的过去，继承中华文化传统，必须有一些号的知识。有个电视剧，叫《欧阳修巧断龙泉案》，剧中的欧阳修自称为“文忠”，这就是一大笑话，“文忠”是谥号，是人死后才有的，让活着的人自称谥号，这简直是骂人。为了不让这种事发生在我们身上，应该看看号是怎么回事。
我们通常说的号，经常指文人的自号，就先说说自号。
自号，是文人根据自己的志趣取的。有了自号，再取个号，叫别号，是号外之号。从自号之中，最能看出文人的生活经历和思想状况，是了解古人生平的重要线索。
李白爱莲花，他认为莲花是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。自号青莲居士，反映了他出淤泥而不染的高尚情操，莲又是佛家钟爱之物，也反映出李白对佛教的崇尚。
陆游晚年报国无门，忧世愤俗，以玩世不恭的态度对抗社会，被权贵们讥笑为不守礼法者，他干脆顺势自号放翁，表示对权贵们的蔑视。
画家朱耷本是明朝皇族，在明亡后自号八大山人，“八大山人”这四个字的草体连写，似“哭”非“哭”，似“笑”非“笑”。寓意故国破亡，哭笑不得。
民主战士秋瑾，为抵制社会对女子的偏见，改变中国妇女柔弱的积习，自号“鉴湖女侠”。
太平天国翼王石达开，自号“了了”，这个号很怪，别人听不明白。他曾写一副对联，解释这个号：上联“不得了”，下联“了不得”。别人更不明白了。他又解释道：“成功便了不得，不成功便不得了。”
横刀立马大将军彭德怀，也有个鲜为人知的号，叫“石穿”。彭德怀少年离家求生，一次躲进岩洞避雨，见洞顶的滴水，因年长日久竟把石板给溅出个深坑，从中有所领悟，自号“石穿”，以自勉自励。
南宋画家郑思肖在南宋亡后，自号“本穴”，“本穴”二字，合写就是“大宋”，表示不忘宋朝。
前面说的王守仁又称王阳明，这“阳明”就是自号，他曾在家乡余姚阳明洞讲学，自号阳明先生。
陶渊明自号五柳先生，欧阳修自号醉翁，杜甫自号少陵野老，蒲松龄自号柳泉居士，吴承恩自号射阳山人，李清照自号易安居士，齐白石自号老木工，邹容自号革命军中马前卒，这些号全是有故事的。
最后要说的是曹雪芹。“雪芹”是号不是名，也不是字，他名，字梦阮。极少有人提他的名、字，只当是姓曹名雪芹。雪芹之外还有两个自号：芹圃、芹溪。三个号中全有“芹”，这也是一绝。他的“芹”，并不是芹菜的芹，而是一种叫水芹的草药。曹家境不好，曾当过“兼职”郎中，他看病，最擅用芹，这药又贱又易得，疗效又好，曾救了不少乡亲。这事让曹极为得意，故自号雪芹，后又号芹圃、芹溪。
自号中常见“居士”、“山人”、“野老”、“处士”字样。居士本是不出家的信仰佛教、道教者，山人、野老、处士是隐居不做官的人，文人用这些表示自己鄙夷功名，回归田园的处世哲学。其实我们常说的东坡、青莲、少陵，只是简称的自号，说全了应该是东坡居士、青莲居士、少陵野老。
知识分子思想多变，命运多舛，自号也多变，不少文人有好几个自号，苏轼号东坡之外，还有峨眉先生、苏使君、西湖长、坡仙、谪仙人、狂副使等30多个号。近人苏曼殊自号也达数十个。有人戏谑地说：“一人数十百名号，从此阎王捉不来。”清初大画家石涛对中国画有杰出贡献，而当时却名声不大，原因之一就是别号太多了。正如郑板桥所说：“石涛，法名弘济，又曰清湘道人，又曰苦瓜和尚，又曰大涤子，又曰瞎尊者，别号太多，翻成搅乱。”别号太多，使人分辨不清，给人们增加不少困难。
古人以提号为敬，有些人的号家喻户晓，而名、字却不大响亮，致使有人误把自号当成了名。明代的大旅行家徐霞客，姓名是徐宏祖，“霞客”只是自号，可是后人极少用“宏祖”，致使有人以为这是两个人。画竹子闻名的清代画家郑燮，号板桥，可是现在人们很少用“郑燮”称他。
读书人喜欢给自己读书的屋子取个别致的名，以表示自己的志趣与修养，这叫室名，又叫室号、斋号。有的室号借代了主人的名字，室名也就成了人的名。欧阳修的室名“六一斋”，自称六一居士。梁启超的书屋叫“饮冰室”，“饮冰室”也就可以借用为他的名了，他的文集就称《饮冰室合集》。蒲松龄的书房叫“聊斋”，他的书就叫《聊斋志异》。
用室名之风兴起于唐代，到“五四”才渐渐消落。文人墨士之所以喜欢室名，是因为室号可以写成书法作品悬挂在书房内，可寄托深情，可表达癖好，或以自励，或以讥讽，是表达思想、激励自己的很好方式。
唐代大诗人刘禹锡，室名陋室，并写上千古不朽的《陋室铭》。“斯是陋室，惟吾德馨”，名曰陋室，可是又“何陋之有？”诗人贫贱不能移的品德由“陋室”清楚可见。
欧阳修晚年的书房叫六一斋，这是指一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他一个老翁，共是六个“一”。
宋代大词人辛弃疾晚年在江西上饶农村和农民为邻，筑书屋“稼轩”，并自号稼轩，表示对农村清静田园生活的想往。
抗日战争时期，京剧大师梅兰芳“蓄须明志”，辍演家居，以绘画为业，他给自己的画室取名“缀玉轩”，以示洁身自好。
明清之际思想家王夫之，书房称“姜斋”，自号也是姜斋，著有《姜斋诗话》，取姜愈老愈辣之意。
近代书画家吴昌硕，偶得到一古缶，十分珍爱，就命名其画室为“缶庐”，并自号“老缶”。
鲁迅曾有个室名“绿林书屋”，1926年因他支持学生运动，被“正人君子们”称为“学匪”，学匪的书屋自然是强盗所居了，鲁迅就干脆称自己的书屋为“绿林书屋”，给“君子们”以回击。
有的人为了酣畅地抒发感情，室名用字多达十几个，洪维存有“上下三千年纵横二万里之轩”，曾国藩有“养德养身绵绵穆穆之室”。
为了让读者搞清楚纷纭的自号室名，近人陈乃乾作了《室名别号索引》一书，以供读者寻检。
皇帝本不算是读书人，也用不着室号，可自宋高宗自号“损斋”以后，皇帝自号者日见增多，明武宗自号锦堂老人，明世宗自号天池钓臾、尧斋，清乾隆皇帝自号十全老人，又号古稀天子，咸丰皇帝自号且乐道人等等。
清末有副对联：丞相合肥天下瘦，司农常熟百姓饥。这副对子是骂李鸿章和翁同的。可有的人却没看出来是怎么回事。古时候，一个地方出了大人物，就用家乡地名代替这大人物的名，地名代替人名，这也是一种号，叫郡望号。李鸿章是安徽合肥人，翁同是江苏常熟人，“合肥”、“常熟”就指李鸿章与翁同了。
王安石是江西临川人，被称为临川先生；康有为是广东南海人，人称康南海；柳宗元是山西河东人，人称柳河东；韩愈祖居河北昌黎，人称韩昌黎。这些都是用家乡、籍贯地名代替人名。王守仁又称王余姚，就是因为他是浙江余姚人。
官职和封号也是号。有个刚入小学的孩子，当老师问他父亲的名时，他回答：“叫刘科长。”老师再问时，他一口咬定就叫刘科长。虽是笑话，但说明官职确实有替代人名的作用。小孩子没有什么错，以官职代替人名，古已有之。王右军就是王羲之，杜工部就是杜甫，江州司马就是白居易，柳柳州就是柳宗元，包龙图就是包拯，王荆公就是王安石。
3。《水浒》说绰号
古人使用官号时，常以小官混大职。贾谊仅做过长沙王的太傅，就称贾长沙，陶渊明只当了几天彭泽县令，就被称为陶彭泽。杜甫晚年只做过检校尚书工部员外郎，属于幕僚一类的小官，却称为杜工部，不了解内情，还以为工部尚书是他呢。
有些地方官，只以地名为号，省去职务，极易与郡望号相混。如柳宗元做过柳州刺史，就叫柳柳州，刘备当过豫州牧，就叫刘豫州；韦应物做过苏州地方官，叫做韦苏州。
战国时有名的四公子，赵国的平原君、齐国的孟尝君、楚国的春申君、魏国的信陵君，这些全是封号。诸葛亮被封武乡侯，故称诸葛武侯；王守仁被封新建伯，人称王新建。
郡望号与官职很容易搞混。王勃的《滕王阁序》中有“邺水朱华，光照临川之笔”，这里的“临川”，并不是江西的临川，而是个人，他是谁呢？以临川作为代名的有南宋的谢灵运，北宋的王安石，明代的汤显祖，后二位晚于王勃，这临川指的只能是南宋的谢灵运了，谢灵运作过临川内史。这“临川”极容易与郡望号相混。
出家的和尚、尼姑、道士都有法号或道号，而不用俗名，以表示与尘世绝缘。
鲁智深，本叫鲁达，上了五台山，当了和尚，才得法号“智深”。西天取经的师徒四人都是佛门弟子，法号玄奘、悟空、悟能、悟净。
济公本是宋末浙江天台山人，姓李，出家后法号道济。他不修边幅，不拘礼法，吃肉喝酒，整天游走于市井之中，人们以他的样子，称他为济癫和尚。
聪明的一休也是历史上的真实人物，不过不完全是电视剧中那个样子。他本是皇太子，叫千菊丸，由于政治原因，5岁时被寄养在安国寺，取名周健，15岁时用法号宗纯，19岁后才用“一休”这个法号。这时他早已离开安国寺了。
多数僧人以法号留名于世，其真名多不为人知。
唐朝有个大天文学家叫一行和尚，一行与机械专家赞令瓒制造出水运浑天仪，这是现代钟表的祖先，比1370年西方出现的威克钟早6个世纪，一行和尚俗名张遂却鲜为人知。
顺便说一下，出家僧人也是有姓的，他们全姓一个姓——释。道济，可称释道济，觉远，可称释觉远。僧人也讲字辈，如悟空、悟能、悟静，这就是“悟”字辈的。
谥号是人死后朝廷给的一种荣誉称号。谥号的第一个特点是死后才有，第二个特点是总结人的一生，用一二字概括人，给人生一个总评，谥号的用字都有特定含义。谥号本是用于皇帝、王公，但后来一些大臣、名人也有了谥号。包公又称包文正，岳飞又叫岳武穆，王守仁又称王文成，这“文正”、“武穆”、“文成”，不是名，也不是字或自号，而是谥号。一般文臣谥号中有个“文”，武将有个“武”，因为这样，谥号经常重复，汉代以后，光谥号“文忠”的有54个，唐代名相裴度、书法家颜真卿，宋代欧阳修、苏轼，明代张居正，清代荣禄、林则徐、李鸿章，谥号都是“文
