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第55部分

燕山夜话 作者:邓拓-第55部分

小说: 燕山夜话 作者:邓拓 字数: 每页4000字

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在我们说的马后炮与它的原意是相符的吗?

  要回答这些问题,首先必须弄清楚:人们口头上常说的马后炮,到底尽包括些什么 意思呢?我没有进行普遍的调查,似乎也不需要甚至不可能对这一类问题进行普遍的调 查,因此要想对以上问题,做出完全肯定的回答还有困难。但是,大体说来,人们日常 所谓马后炮,主要是指的人们主观认识和行动落后于客观实际的某些情况。

  当着一件事情发生以后,如果我们没有及时地采取必要的措施,而是过了许久才采 取一些措施,那么,照一般人的口头语,这就叫做马后炮。如果我们对于这件事情发生 的原因、经过等等,也是在很久以后才弄清楚,那就更要被批评为马后炮了。这就可见, 马后炮在一般人的口头语中,总是带着消极的涵义。这一点似乎是很明显的了。

  然而,马后炮原来的意思是否果真如此,却还需要再做一番查考。从何处去查考呢? 这又是一个难题。在历史上象棋出现的时间可能稍晚,起先人们只下围棋,而不下象棋。 据汉代许慎的《说文解字》载:“奕,围棋也。”这就可见围棋出现的时间最早,所以 凡是下棋都指的围棋。又据晋代张华的《博物志》说:“尧造围棋,以教子丹朱。或云: 舜以子商均愚,故作围棋以教之。”把围棋说成是尧舜所创造,这当然是荒唐的;但是, 张华此书至少可以证明围棋在晋代以前就出现了。其他类似这样的说法还很多。周秦诸 子及《山海经》上也都有关于奕棋的记载,大概围棋早在春秋战国时代已经很流行,当 无疑义。

  不过,围棋只有黑白之分,无法运用什么马后炮之类的战法。马后炮只能用于象棋, 这也是毫无疑问的。而象棋的出现,据汉代刘向的《说苑》所载,也在战国时代。这是 否可信还待考。至于有人说象棋也是创始于舜,那是杜撰。还是刘向说的创于战国时代 较有可能性,他说:“雍门周谓孟尝君曰:足下燕居斗象棋,亦斗战之事乎?”又说: “燕则斗象棋而舞郑女。”照这个说法,战国时代已经有了象棋。不过,当时的象棋究 竟是什么样子就不得而知了。

  根据多数古籍的记载,象棋被公认为北周武帝所创。如明代的杨慎、胡文焕、谢肇 淛等人都抱这样的看法。而且北周庚信有《象戏赋》《进象经赋表》两篇作品可以作证。 所谓象戏指的就是下象棋的游戏,所谓象经乃是讲解象棋的图经。

  有了象棋的以后,马后炮也就出现了。

  古代的象棋当然和我们现在的象棋还不一样。按明代胡文焕的《事物纪原》所载: “象棋乃周武帝所造,有日月星辰之象,与今象棋不同。”这里虽然提到日月星辰之象, 实际上什么样子还不能确切知道。而明代上距北周,历时太久,传述也未必可靠。倒是 宋代司马光的《古局象棋图》颇有参考的价值。此图以战国七雄并峙之局,列为象戏。 七国各有一主将、一偏将、一裨将、一行人、一炮、一弓、一弩、二刀、四剑、四骑。 这就是说,一盘棋分七个部分,代表七国,下棋的人可以七个,也可以六个、五个、四 个、三个、采取合纵连横的方法;每一国有十七个棋子,其中四骑等于四个马,但是只 有一个炮。这个炮的行动规律与现在象棋中的炮差不多。图中说明:

  “一炮,直行无远近,前隔一棋乃可击物;前无所隔,及隔两棋以上,则不可击。”

  这个规定显然与现在象棋中的炮基本相同。至于马的行动规律,图中又说明:

  “四骑,曲行四路,谓直一斜三。”

  不难设想,有四个马,可以曲行四路,那末,尽管只有一个炮,而马后炮的出现机 会一定要比在今日的象棋中更多一些。因此,我们无妨下一个断语,就是说:马后炮是 随着古象棋的出现而同时出现的。

  但是,在古象棋中出现的马后炮,是很厉害的一着,它往往可以“将死”对方,正 如现在象棋中的马后炮也常常是能致对方于死地的绝招一样。这们看来,马后炮原来的 涵义是积极的,根本不同于现时人们口头所说的马后炮的那种消极的涵义。

  从积极的涵义转为消极的涵义,这个变化太大了。然而,这类事情却也是常有的, 岂只马后炮而已哉?

  燕山夜话(五集)  “三十六计”

  看到一本题名为《三十六计》的油印小册子,据说原书是一九四一年从陕西邠州一 个旧书摊上发现的,后来由成都兴华印刷所翻印。原书是手抄本,题下注有“秘本兵法” 字样,著作的年代及著者姓氏不可考。这个油印本是照翻印本重印的。

  仔细一看,这个油印本的错字很多,文字也有许多地方不通,似乎可以断定它所根 据的原本决非古书,也不是名家高手所作。不过,它列举了三十六计的名目,并且引述 了古代兵家用计的实例作为证明,这是它的可取之处。

  以前曾经有人讲解过三十六计的内容,与这本小册子稍有不同。这本小册子所说的 三十六计是:瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫、声东击西、无中 生有、暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊、打草惊蛇、借尸还魂、 调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉、擒贼擒王、釜底抽薪、浑水摸鱼、金蝉脱壳、关门捉 贼、远交近攻、假途伐虢、偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、上屋抽梯、树上开花、反 客为主、美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上。这里头没有增兵减灶、 十面埋伏、虚张声势、诱敌深入、拖刀计、疑兵计等名目,而把打草惊蛇、无中声有、 树上开花等都开列进去,似乎也不算妥当。

  究竟三十六计应该包括哪些内容?解释有出入是什么原因呢?这个问题,多想想就 能明白,因为古人所谓三十六计,原来并没有详细的内容,只是借太阴六六之数,表示 阴谋诡计,多端而已。后人加以推演,才出现了不同的解释。其实,象这一类问题,大 可不必过于拘泥,以致食古不化。

  那末,在古代是否有人谈到三十六计呢?最早谈到它的是谁呢?据我所知,最初提 到“三十六”这个数目的很多,例如说“三十六郡”、“三十六兽”、“三十六禽”、 “三十六国”、“三十六行”等等都是,而引伸为三十六计的,大概以《南齐书》《王 敬则传》为最早。

  王敬则是南北朝时代齐高帝萧道成的辅国将军,封寻阳郡公,不识字,性甚警黠; 齐明帝萧鸾嗣位,杀害旧臣,王敬则起兵造反,大败被杀。当时齐明帝病危,他的儿子 东昏侯萧宝卷听见王敬则造反,正要准备逃走,这消息传到王敬则耳里,才引出了三十 六计的一段话来。《南齐书》卷二十六《王敬则传》中关于这一段话有如下的记载:

  “时上疾已笃,敬则仓卒东起,朝廷震惧。东昏侯在东宫……谓敬则至,急装欲走。 有告敬则者,敬则曰:檀公三十六策,走是上计,汝父子唯应急走耳。”

  同样,在《南史》卷四十五《王敬则传》中也有这一段记载,并且有“汝父子唯应 急走耳”的一句后面,还加了一名话:

  “盖讥檀道济避魏事也。”

  由此可见,所谓三十六计与檀道济避魏的故事直接有并,必须进一步追根究底,把 它弄清楚。究竟檀道济是什么人呢?

  他避魏的故事情节如何呢?

  檀道济生活的时代稍早于王敬则。他是南朝宋武帝刘裕的开国武将;宋文帝刘义隆 即位以后,他被进封为武陵郡公,拜征南大将军,督师伐魏,三十余战皆捷,后以粮草 不继,巧计退兵。可惜《宋书》卷四十三《檀道济传》中对当时情形记载极不完全,它 写道:

  “道济进至济上,连战二十余日,前后数十交,虏众盛,遂克滑台。道济于历城全 军而返。”

  这个记载过分略,看不出什么情形。但是,《南史》卷十五《檀道济传》却写得比 较清楚,它说:

  “道济都督征讨诸军事,北略地,转战至济上,魏军盛,遂克滑台。道济时与魏军 三十余战,多捷。军至历城,以资运竭,乃还。时人降魏者俱说粮食已罄,于是士卒忧 惧,莫有固志。道济夜唱筹量沙,以所余少米散其上。及旦,魏军谓资粮有余,故不复 追;以降者妄,斩以狗时道济兵寡弱,军中大惧,道济乃命军士悉甲身,自服乘舆,徐 出外围,魏军惧有伏,不敢逼,乃归。道济虽不克定河南,全军而反,雄名大振,魏甚 惮之。”

  照这样的情形看来,擅道济当时所用的计策,并不只是以“走为上”;如果没有其 他计策,他要走也走不了。可是他用了疑兵、反间等几种计策,互相配合,使魏军不敢 追逼,才能安全退走。王敬则讥笑檀道避魏之事,现在看来,恰恰证明王敬则乃是无谋 之辈。

  从上面所引的有关材料,加以综合判断,我们对于所谓“擅公三十六计策走是上计” 这句话,已经了解它是什么意思了。那末,由此引伸发展而构成的所谓三十六计究竟是 什么回事,不是也就很明白了吗!

  燕山夜话(五集)  说大话的故事

  看过《三国演义》的人都记得,诸葛亮挥泪斩马谡的时候,曾经提到刘备生前说过, 马谡言过其实,不可大用。演义上的这一段话是有根据的。陈寿在《三国志》的《蜀志》 中确曾写道:“先主谓诸葛亮曰:马谡言过其实,不可大用。”看来,刘备对于马谡的 了解,实在是很深刻的。马谡在刘备的眼里就是一个好说大话的人。说大话的害处古人 早已深知,所以,管子说过:“言不能过其实,实不得过其名。”这就是告诫人们千万 不要说大话,不要吹牛,遇事要采取慎重的态度,话要说得少些,事情要做得多些,名 声更要小一些。

  历来有许多名流学者,常常引用管子的这些话,作为自己的座右铭。然而,也有的 人并不理会这个道理。据汉代的学者王充的意见,似乎历来忽视这个道理的以书生或文 人为最多。王充在《论衡》中指出:“儒者之言,溢美过实。”他的意思显然是认为, 文人之流往往爱说大话。其实,爱说大话的还有其他各色人等,决不只是文人之流而已。

  古人的笔记小说中写了许多说大话的故事。明代陆灼在《艾子后语》中写了几个故 事,我看很有意思。一个故事写道:“艾子在齐,居孟尝君门下者三年,孟尝礼为上客。 既而自齐返乎鲁,与季孙氏遇。季孙曰:先生久于齐,齐之贤者为谁?艾子曰:无如孟 尝君。季孙曰:何德而谓贤?艾子曰:食客三千,衣廪无倦色,不贤而能之乎?季孙曰: 嘻,先生欺予哉!三千客予家亦有之,岂独田文?艾子不觉敛容而起,谢曰:公亦鲁之 贤者也;翌日敢造门下,求观三千客。季孙曰:诺。明旦,艾子衣冠斋洁而往。入其门, 寂然也;升其堂,则无人焉。艾子疑之,意其必在别馆也。良久,季孙出见。诘之曰: 客安在?季孙怅然曰:先生来何暮?三千客各自归家吃饭去矣!艾子胡卢而退。”

  这个故事大概是杜撰的。不但艾子是作者的假托,而且季孙氏也是由附会得

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