瑜伽师地论-第34部分
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虽说诸法皆无作用。而未宣说云何无用。故次说言诸行皆刹那住尚无况用。如前已说。用转非无。云何无用而有用转。故次说言即说彼生起为用为作者。果故名为用。因故名作者。彼生起者。显从诸处诸识得生。彼得生者。非离眼等彼成就故
如前所说诸法无用。此显无用略有七种。一无作用用。谓眼不能见色等。二无随转用。谓于此亦无能任持驱役者。如其次第宰主作者俱无所有故。无有能随转作用。三无生他用。谓法不能生他。四无自生用。谓亦不能自生。五无移转用。谓众缘有故生。非故新新有。六无灭他用。谓法不能灭他。七无自灭用。谓亦不能自灭问如众缘有故生。亦众缘有故灭耶。答众缘有故生。生已自然灭
如前所说。有因法有。欲显在家及与出家杂染自性有因法有。故次说言由二品为依是生便可得等。由此二颂。显无明爱有因法有。次后五颂。显杂染品差别所依因及时分。此中有因诸法者。谓无明乃至受有因。众苦者。谓爱乃至老死。此言显示烦恼业生三种杂染。根本二惑故者。此言显示烦恼杂染唯取最胜烦恼杂染。自无能作用等言。复重别显业杂染义。由彼所作有差别故。彼果异熟不思议故。自无能作用者。待善恶友他所引故。亦不由他作者。待自功用所成办故。非余能有作者。要待前生因差别故。方有所作。非内亦非外等颂中。显依未来不生杂染依止现在过去诸行能生杂染。设行已生。即由此相无有分别。未来无相故。无分别如此。如是当来决定不可知故。若不如是分别异类或时可得。若于过去即可分别如此。如是曾有相貌可分别故。非唯曾更而可分别。未曾更者。虽不分明取其相貌。然随种类亦可分别。此则显示依现在行分别为因生诸杂染。行虽无始。然始可得者。显示杂染时分差别。无始时来常随逐故。刹那刹那新所起故
自此已后显清净品。如实观时得清净故。或由自相故。谓观色等如聚沫等。或由共相故。谓观有为同生住灭所有共相。或由世俗及胜义谛故。谓虽无痴者非无愚痴众缘所生。世俗谛故说痴能痴。又复显示非不愚者不正思惟。是故彼为愚痴所痴。又由世俗。宣说诸识随福等行。若就胜义无所随逐。又三应知者。谓去来今。三种业者。谓身等业。一切不和合者。更互相望不和合故。所以者何。现在速灭坏。过去住无方。未生。依众缘。而复心随转。若彼与此更互相应。如福等行无有和合。彼心相应道理亦尔。云何当有实随转性。何以故。若心与彼诸行相应。或不相应。非此与彼。或时不相应。或时非不相应。又非一切心。或相应或不相应。如是由胜义故。心随转性不得成就。今当显示。由世俗故。说心随转所有因缘。于此流无断者。今此颂中。显世俗谛非无作用及与随转。又由胜义无有作者及与受者由世俗故而得宣说自作自受。又作者受者。若一若异。皆不可说。为显此义故。次说言前后差别等颂
如是由胜义故无有宰主作者受者。唯有因果。于因果相释通疑难。略由五颂显示于此起我颠倒。初颂显示虽无有我而有后有无有断绝。又诸因果非顿俱有。非从一切一切得生。又此因道无有断绝。颂中四句。如其次第。释此四难。由第二颂。显因果相。由后三颂。显于无我诸因果中起我颠倒。此中显示彼所缘境。彼所依止。彼因彼果。初颂显示彼所缘境。自内所证。无色难见难可寻思。故名无色。经说色相为寻思故。难说示他故不可见。由第二颂。显彼依果。凡夫是依。众见是果。由第三颂。显示彼因。俱生我见。由总执计自种随眠之所生起。诸外道等分别我见。由宿习等之所生起。此外道见。要由数习故。不正寻思故。又得随顺从他听闻非正法故。而得生长。此中显示由所依止作意所缘诸过失故。分别我见方得生起。次后五颂。显彼我见由集次第发生于苦。又即此苦并及我见二苦因缘。又于解脱能为障碍。此中初颂显示于集。第二第三显示行苦所摄阿赖耶识爱藏此已而趣戏论。谓我当有非当有等。言爱藏者。摄为己体故。又复此苦于一切时恒常随逐。无一刹那而暂息者。由第四颂。显示此苦是能计我及苦乐缘。由第五颂。显示计我。由愚痴故障碍解脱。言增上者。望余二苦故。言遍行者。随逐诸受故。遍所作者。遍善恶无记故
今当显示阿赖耶识所摄行苦共他相似。又显差别。由正法行方能竭故。于世众流最为暴恶。言众流者。譬眼等六五趣三界等。又法行者。显示解了解脱遍知及缚遍知。解了缚遍知者。即了知苦。谓了知我受苦受乐皆依于苦。又此分别能起诸见。从彼所生亦能生彼。显示解了缚遍知已。余有六颂。显示解了解脱遍知。谓染污意。恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非先亦非后等。非先者。与诸烦恼恒俱生故。非后者即与彼惑俱时灭故。又显所说解脱之相。谓非即彼生已后方清净。别有所余清净意生。即彼先来无染污故说为解脱。为成此义故。复说言其有染污者毕竟性清净等。颂又复显示二种解脱。谓烦恼解脱。及事解脱。诸种子灭故诸烦恼尽故者。显示烦恼解脱。即于此无染者。显示事解脱。如经言。苾刍当知。若于眼中贪欲永断。如是此眼亦当永断。乃至广说。如是显示有余依解脱已。次当显示无余依解脱。自内所证者。显彼不思议故。唯众苦尽者。为遣妄计唯无性执。谓有余依。永寂灭故。说为寂灭。非全无性。无戏论者。此解脱性。唯内所证。若异不异。死后当有。或当无等。一切戏论不能说故。为显补特伽罗及法俱非流转生死或般涅槃故。复颂言众生名相续。及法想相中。无生死流转。亦无涅槃者
已释胜义圣教伽他。次当建立意趣义伽他。
如经言。一时索诃世界主大梵天王。往世尊所。顶礼佛足退坐一面。以妙伽他而赞请曰
于学到究竟 善断诸疑网
今请学所学 修学为我说
大仙应善听 学略有三种
增上戒心慧 于彼当修学
应圆满六支 四乐住成就
于四各四行 智慧常清净
初善住根本 次乐心寂静
后圣见恶见 相应不相应
先净乐静虑 及于谛善巧
即于诸谛中 应生远增长
于诸学处中 有四趣三所
远离于二趣 于二趣证得
二安住二种 一能趣涅槃
渐次为因缘 纯杂而修习
最先离恶作 最后乐成满
诸学是为初 于此学聪睿
由此智修净 净生乐成满
诸学是为中 于此学聪睿
从此心解脱 永灭诸戏论
诸学是为尊 于此学聪睿
若行趣不净 亦趣于善趣
是行说为初 当知此非共
若行趣清净 非诸趣究竟
是行说为中 当知亦非共
若行趣清净 于诸趣究竟
是行说为尊 当知此必共
若有学无学 当知并聪睿
若有学无学 当知并愚夫
若弃舍摄受 亦断除粗重
及现见所知 是受持三学
若有缘无缘 亦细粗显现
由受持远离 言发悟所引
初学唯有一 第二学二种
第三学具三 慧者皆超越
不毁坏尸罗 于学誓能顺
轨范无讥论 于五处远离
若无犯出离 无恶作恶作
于彼学寻求 及勤修彼行
终无有弃舍 命难亦无亏
常住正行中 随毗柰耶转
修治誓为先 亦修治净命
二边皆远离 亦弃舍邪愿
于诸障碍法 终无有耽染
乱心法才生 寻当速远离
非太沉太浮 恒善住正念
根本眷属净 而修行梵行
应发勤精进 常坚固勇猛
恒修不放逸 五支善安住
当隐自诸善 亦发露众恶
得诸衣服等 粗妙皆欢喜
少随于世务 粗弊亦随转
受杜多功德 为寂离烦恼
当具足威仪 应量而摄受
终无有所为 诈现威仪相
不自说实德 亦不令他说
虽有所方求 而非现异相
从他边乞求 终不强威逼
以法而获得 得已不轻毁
不耽着利养 及所有恭敬
亦不执诸见 增益与损减
不着顺世间 无义文咒术
亦不乐畜积 无义长衣钵
恐增诸烦恼 不染习居家
为净修智慧 当亲近贤圣
不畜朋友家 恐发忧悲乱
能生苦烦恼 才起寻远离
不受于信施 恐加害疮疱
于如来正法 尝无有弃舍
于他愆犯中 无功用安乐
常省自过失 知已速发露
若犯于所犯 当如法出离
所应营事中 能勇励自作
于佛及弟子 威德与言教
一切皆信受 观大罪不谤
于极甚深法 不可思度处
能舍旧师宗 不坚执自见
常乐居远离 及边际卧具
恒修习善法 坚精进勇猛
无有欲生欲 不憎恶憎恶
离睡眠睡眠 时不居寂静
离恶作恶作 无希虑希虑
一切种恒时 成就正方便
引发与觉悟 及和合所结
有相若亲昵 亦多种喜乐
侵逼极亲昵 名虚妄分别
能生于欲贪 智者当远离
诸欲令无饱 众多所共有
是非法因缘 能增长贪欲
贤圣所应离 速趣于坏灭
仗托于众缘 危逸所依地
诸欲如枯骨 亦如软肉段
如草炬相似 犹如大火坑
譬如蟒毒蛇 亦如梦所见
如借庄严具 如树端熟果
如是知诸欲 都不应耽乐
当听闻正法 常思惟修习
先观见粗静 次于修一向
舍烦恼粗重 于断生欣乐
于诸相观察 得加行究竟
能离欲界欲 及离色界欲
入真谛现观 能离一切欲
证现法涅槃 及余依永尽
于学到究竟。善断诸疑网。今请学所学修学为我说者。于此颂中。大梵天王先赞世尊。后兴请问。赞世尊者。谓于一切学中已得第一究竟。此依自利行圆满不共德说。又能善断展转所生一切疑网。此依利他行圆满不共德说。兴请问者。何等为学。学有几种。云何于彼当修学耶
是故世尊意。为策励怖多所作懈怠众生。总摄一切。略说三学。故次告曰大仙应善听。学略有三种。增上戒心慧。于彼当修学。此中显示。依戒心慧。若散乱者。令不散乱。方便为说增上戒学。心未定者。为令得定方便为说增上心学。心已得定未
