九味书屋 > 言情浪漫电子书 > 瑜伽师地论 >

第46部分

瑜伽师地论-第46部分

小说: 瑜伽师地论 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



稀S谙址ㄖ胁蛔鞑恍小H缡敲胫钜嫡稀H粲杏诖宋逦藜湟翟熳髟龀ぁS谙址ㄖ芯共荒茏冒隳鶚勆鹗サ馈9试急怂道胫钜嫡稀Nㄓ扇缡俏逯种Х肿蕴逶猜J枪仕荡嗣栽猜T坪嗡猜N街罘鸪鍪馈K嫡ń獭7ń叹米 7ㄗ∷孀KыT坪蚊罘鸪鍪馈N饺缬幸黄沼谝磺兄钣星槔唷F鹕评嬖錾弦饫帧P尴岸嗲研锌嘈小>蠼侔⑸笠;愦蟾5轮腔鄱肿柿浮;竦米詈笊厦钪怼0沧奚鲜て刑嶙6铣甯恰S谒哪钭∩谱∑湫摹P奕咂刑岱址āO种の奚险绕刑帷H缡敲罘鸪鍪馈9ノ蠢聪衷谥罘稹=杂扇缡敲鍪馈T坪蚊嫡ń獭N郊慈缡侵罘鹗雷鸪鱿钟谑馈0ы磺兄钌殴省R浪氖ペ行嫡媸悼嗉鸬牢蘖糠ń獭K健F蹙λ獭<潜鸱硭小W运狄蛟怠F┯鞅臼隆1旧焦恪O7垡椤H缡敲嫡ń獭V罘鹗雷鸺笆サ茏印R磺姓拷猿舜朔ǘ贸隼搿H缓笪党圃蕖J枪仕荡嗣ㄐ怠4斯拭ń獭T坪蚊ń叹米 N剿嫡ㄒ炎忠选D酥潦雷鹗倭烤米 <澳鶚労缶薄U形醇跽ㄎ匆H缡敲ň米 H缡蔷米〉敝当耸ひ逭ㄗ髦さ览怼T坪蚊ㄗ∷孀N郊慈缡侵ふㄕ摺A酥辛δ苤と缡钦ㄖ谏<慈缢に孀嫠辰淌诮探搿H缡敲ㄗ∷孀T坪蚊ыK绞┲鳌1擞谛姓咂鸢ы摹;菔┧嫠尘幻示摺K饺绶ㄒ路持钭跃卟≡狄揭H缡敲ыT坪紊品ㄓN饺缬幸换虼臃鹚虻茏铀N耪ㄒ鸦竦镁恍拧5镁恍乓延θ缡茄АT诩曳橙湃艟映居睢3黾蚁锌跤檀π榭铡J枪饰医裼ι嵋磺衅拮泳焓舨乒日浔ΑS谏扑捣ㄅ我小U峒曳ㄈび诜羌摇<瘸黾乙亚谛拚辛畹迷猜S谏品ㄖ猩缡怯品ㄓT坪握黾摇N郊从纱耸ど品ㄓ錾狭省0姿聂赡ナ芫咦憬洹;蚴芾筒咚奘敲黾摇T坪谓渎梢俏奖巳缡钦黾乙选0沧【呓浼崂畏阑ぁ1鸾饴梢枪煸蛩薪缘迷猜S谖⑿∽锛蟛牢贰J苎б磺兴醒ТΑJ敲渎梢恰T坪胃梢恰N郊匆来耸蘼梢恰J鼗ふ钚蕹N睢R阅罘佬男衅降任弧Q奂讯蝗∠嗖蝗∷婧谩?忠朗谴τ刹恍尴把鄹梢欠阑ざ∑湫摹B┬顾刑坝嵌癫簧品ā9始从诒诵蘼梢切蟹阑ぱ鄹R烙谘鄹蘼梢切小H缡切姓摺6派驯切嵯阋焉喑⑽兑焉砭醮ヒ岩饬朔ㄒ选6蝗∠嗖蝗∷婧谩?忠朗谴τ刹恍尴耙飧梢欠阑ざ∑湫摹B┬顾刑坝嵌癫簧品ā9始从诒诵蘼梢切蟹阑ひ飧R烙谝飧蘼梢切小J敲梢恰T坪斡谑持俊N奖巳缡鞘刂罡选R哉荚袷秤谒场2晃床晃獞x逸。不为饰好不为端严。食于所食然食所食为身安住为暂支持。为除饥渴为摄梵行为断故受为令新受当不更生。为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。云何初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。谓彼如是食知量已。于昼日分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。过此分已出住处外洗濯其足。右胁而卧重累其足住光明想。正念正知思惟起想。于夜后分速疾觉寤。经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。云何正知而住。谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已。若往若来正知而住。若睹若瞻正知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣钵正知而住。若食若饮若啖若尝正知而住。若行若住若坐若卧正知而住。于觉寤时正知而住。若语若默正知而住。如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住。云何乐远离。谓由如是所修善法。无倒修治初业地已。远离一切卧具贪着。住阿练若。树下空室。山谷峰穴。草藉迥露。冢间林薮。虚旷平野。边际卧具。是名乐远离。云何清净诸盖。谓彼如是住阿练若或复树下或空室等。于五种盖净修其心。所谓贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心已。心离诸盖安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。云何依三摩地。谓彼如是断五盖已。便能远离心随烦恼。远离诸欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐入初静虑具足安住。寻伺寂静于内等净心一趣性。无寻无伺。定生喜乐第二静虑具足安住。远离喜贪安住舍念。及以正知身领受乐。圣所宣说舍念具足安乐而住。第三静虑具足安住。究竟断乐。先断于苦。喜忧俱没不苦不乐。舍念清净。第四静虑具足安住。如是名为依。三摩地。



彼由如是渐次修行。后后转胜转增转上修集诸缘。初自圆满依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白。无诸瑕秽。离随烦恼。质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知永断作证。修习他音教授教诫。便有如是堪能势力。发生如理所引作意。及彼为先所有正见。由此便能于四圣谛入真现观。圆满解脱。于无余依般涅槃界而般涅槃。



当知此中始从正见圆满解脱。于无余依般涅槃界而般涅槃。是名种性真实修集。从自圆满乃至最后依三摩地。当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音。若如正理所引作意。当知是名修集胜缘如是名为种性安立。



云何住种性者所有诸相。谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违。当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。



问何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相。成就彼故应知说名无涅槃法补特伽罗。答无涅槃法补特伽罗有众多相。我今当说彼相少分。谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗。阿赖耶爱遍一切种。皆悉随缚附属所依。成无量法不可倾拔。久远随逐毕竟坚固依附相续。一切诸佛所不能救。是名第一不住种性。补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失。又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德。而于生死不见少分戏论过失。不见少分所有过患。亦复不能少分厌离。如是见厌于过去世不能已生。于未来世不能当生。于现在世不能正生。又于爱尽寂灭涅槃。不见少分下劣功德。不见少分所有胜利。亦复不能少分欣乐。如是见乐于过去世不能已生。于未来世不能当生。于现在世不能正生。是名第二不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘无有厌恶心无怯畏。以欢喜心现行众恶。由是因缘未尝追悔唯观现法。由是因缘自身财宝衰退过患。是名第三不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称当道理。美妙殊胜易可解了。或依苦谛。或依集谛。或依灭谛。或依道谛。宣说开示正法教时。不能获得微小发心微小信解。况能获得身毛为竖悲泣堕泪。如是亦依过去未来现在世别。是名第四不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家。或为国王所逼迫故。或为狂贼所逼迫故。或为债主所逼迫故。或为怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非为自调伏。非为自寂静。非为自涅槃。非为沙门性。非为婆罗门性。而求出家。既出家已乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪愿修诸梵行。谓求生天或余天处。或乐退舍所学禁戒或犯尸罗。内怀朽败外现真实。如水所生杂秽蜗牛螺音狗行。实非沙门。自称沙门。非行梵行自称梵行。如是亦依过去未来现在世别。当知如是不住种姓补特伽罗假相出家。非不乐学补特伽罗名真出家。受具足戒成苾刍性。由此异门由此意趣义显于彼。本非出家。唯有任持出家相状堕出家数。是名第五不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼少有所作善业。或由于身或语或意。一切皆为希求诸有。或求当来殊胜后有。或求财宝。或求殊胜所有财宝。是名第六不住种姓补特伽罗无种姓相。如是等类有众多相。成就彼故堕在不般涅槃法数



云何安住种姓补特伽罗。谓住种姓补特伽罗。或有唯住种姓而未趣入亦未出离。或有安住种姓亦已趣入而未出离。或有安住种姓亦已趣入及已出离。或有软根或有中根或有利根。或有贪行或有嗔行或有痴行。或生无暇或生有暇。或有纵逸或无纵逸。或有邪行或无邪行。或有障碍或无障碍。或远或近或未成熟或已成熟。或未清净或已清净。



云何名为安住种姓补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离。谓如有一补特伽罗。成就出世圣法种子。而未获得亲近善士听闻正法。未于如来正觉正说法毗奈耶获得正信。未受持净戒。未摄受多闻。未增长慧舍。未调柔诸见。如是名为唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗。云何名为安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗。谓前所说所有黑品相违白品。当知即名安住种姓亦已趣入补特伽罗。而差别者。谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。云何名为安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗。谓如前说。而差别者。已得圣道及圣道果烦恼离系。云何软根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根极迟运转微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根。无有堪能无有势力通达法义速证真实。是名软根补特伽罗。云何中根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根少迟运转。一切如前应当广说。是名中根补特伽罗。云何利根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根不迟运转与不微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根。有所堪能有大势力通达法义速证真实。是名利根补特伽罗。云何贪行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于可爱事可染着事所缘境界。有猛利贪有长时贪。是名贪行补特伽罗。云何嗔行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于可憎事可嗔恚事所缘境界。有猛利嗔。有长时嗔。是名嗔行补特伽罗。云何痴行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。有猛利痴有长时痴。是名痴行补特伽罗。若生无暇。若有纵逸。若有邪行。若有障碍补特伽罗。如是一切如前应知。与此相违。应知即是生于有暇。无有纵逸。无有邪行。无有障碍补特伽罗。云何名远补特伽罗。谓有如是补特伽罗。由时远故去涅槃远。或有复由加行远故说名为远。云何名为由时远故去涅槃远。谓有如是补特伽罗。经多百生或多千生多百千生。然后方能值遇胜缘得般涅槃。云何名为加行远故说名为远。谓有如是补特伽罗。唯住种姓而未趣入。不能速疾值遇胜缘得般涅槃。彼于涅槃未能发起胜加行故。由加行远说名为远。不由时远。如是二种总略为一。说名为远补特伽罗。云何名近补特伽罗。谓有如是补特伽罗。由时近故去涅槃近。或有复由加行近故说名为近。云何名为由时近故去涅槃近。谓有如是补特伽罗。住最后生住最后有住最后身。即由此身当得涅槃。或即由此刹那无间。于烦恼断当得作证。如是名为由时近故去涅槃近。云何名为由加行近说名为近。谓有如是补特伽罗。安住种姓亦

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的