世界中世纪文学史-第10部分
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丁客死拉文那。他在离开这个使他备受屈辱的世界前，终于完成了最伟大的
作品 《神曲》，他也由此成了不朽的诗人。佛罗伦萨人为曾经抛弃这光荣的
儿子而惭愧不已，曾多次要求归还但丁的骨灰，拉文那给予了坚决的拒绝。
（2）创作概况
经过公元13世纪末和14世纪初尖锐激烈的政治斗争，特别是经过20
年流亡生活的磨练，扩大了但丁的创作视野，通过接触社会中的许多重大问
题，充实了创作内容。但丁早年的创作属于“柔美新体”诗派，这是在法国
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普罗旺斯诗歌的影响下产生的诗派，它把以爱情为主题的抒情诗推向反对封
建包办婚姻和宗教禁欲主义的新高度，但丁的《新生》就是这样的创作典型，
把女性圣母化，运用中世纪文学惯用的梦幻、象延、寓意等手法，把贝亚特
丽采描写为天国下凡显示奇迹的天使，强烈地渲染纯精神的爱，并未深入触
及社会的本质问题，艺术上也未能达到纯熟的境界。但丁的创作在流亡中进
入了高峰。
《飨宴》（1304—1307年）
在放逐初期，但丁写下了《飨宴》这部美学著作。它是用意大利文写成
的，为意大利语的学术散文奠定了初步基础。这是一部百科全书性质的著作，
取材于作者本人被迫流亡前后的生活经历，一定程度上反映了他的痛苦、忧
愤。它借诠释自己的一些诗歌，把各方面的知识通俗地介绍给读者，作为精
神食粮而得名。作品中的两个独特见解熠熠闪光：
第一，但丁认为，“高贵”在于个人的天性爱好美德，而不在于家族门
第，批判了封建的等级观念和特权思想，他说“不是家族使个人高贵，而是
个人使家族高贵”，高贵决不是出身贵族的代名词，而是人的高尚的美德同
天主宽仁的恩赐相结合的产物；出身卑微的人可以用其渊博的学问、高雅的
举止和超逸的情操成为受人尊重和爱戴的高贵的人。这一精辟的至理名言在
中世纪无疑为空谷足音，是后来的人文主义者的先声。
第二，在《飨宴》中特别强调“理性”，但丁指出，“去掉理性，人就
不再成其为人，而只是有感知的东西，即畜牲而已”，他认为，真正使人高
贵、接近上帝的就是理性。这种观点是对中世纪蒙昧主义的批判，闪耀着新
时代的光辉。
在《飨宴》中，但丁还特别提出内容、形式要美，内容重于形式的文学
主张。他说：“每一部作品的美与善是彼此不同，各自分离的。作品的善在
于思想，美在于词章雕饰，善与美都是可喜的”，但“应该特别注意到它的
善”，又说：“语言对于思想是一种工具，正如一匹马对于军人一样，最好
的马才适合最好的军人，最好的语言也才适合最好的思想。”《飨宴》中叙
述了但丁自己的生活：“自从罗马的掌上明珠佛罗伦萨的公民把我从她的最
甜蜜的怀抱里放逐以后，（我在这里生养长大，满心渴望能在太平岁月里休
养我忧劳的灵魂、消磨我的余年）我便像一个流亡者，甚至像一个行乞者，
托迹四方，不得不向别人诉说我所受的不公平的命运的创伤。我真的像一只
无帆的船，在凄惨的穷困所吹的狂风中，沿岸沿港地漂泊。”这是一个不甘
屈服者的控诉。
但丁之所以用通俗的意大利语来撰写具有深奥哲理的学术著作、是想以
此证明，通俗语言不仅可以用来描写爱情，而且也可以同拉丁文一样用来阐
明哲理。从这一点来说，《飨宴》在意大利文学史上具有特殊的意义。在书
的第一部分，但丁花了许多笔墨阐述通俗语言瑕不掩玉的特征，言简意赅，
令人信服，为维护和提高意大利民族语言的地位作出了贡献。
《论俗语》（1304—1305年）
这是最早的一部用拉丁文写的关于意大利语言、文体和诗律的著作，强
调意大利民族语言的重要性，对于解决意大利的民族语言和文学用语具有重
大意义。从这里也可看出但丁日后用通俗的民族语言写作《神曲》的理论依
据。
但丁所说的“俗语”，是与教会所用的官方语言拉丁语相对立的、各民
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族人民大众所用的地方语言。“我所说的俗语，就是婴儿在开始能辨别语音
时，从周围的人们所听惯了的语言，说得更简单一点，就是丝毫不通过规律、
从保姆那里所摹仿来的语言”，但是俗语并不等同于粗陋的语言，但丁提出
一个概念：“光辉的俗语”，即带有理想性质的标准语，经过筛选后留下来
的“伟大的字”，也就是高贵而优美的语言。他还提出三种语言：“中心的”
——标准的语言；“宫廷的”——有教养的语言；“法庭的”——准确的语
言。但丁认为，拉丁文只有少数学者熟识，俗语才是人民大众所喜爱和熟悉
的，它不矫揉造作，而是浑然天成的。只有以各个地区俗语中筛滤出来的标
准语才是意大利民族的理想语言。
《论俗语》可以说是意大利畏族文字革命的宣言，是一部具有历史意义
的文献，在文学批评史上获得较高的评价。它在意大利起的作用与意义，类
似中国五四时期提倡白话文、反对文言文的斗争，它不仅使文学语言更接近
人民大众，而且也是但丁实现意大利统一和建立意大利民族语言的政治理想
的一个重要组成部分。
《帝制论》（1310—1313年）
长期的放逐生活，使但丁进一步看到城邦之间的敌视与分裂带来的严重
后果，倍感祖国的和平统一是当时的首要任务，他放弃了早先的城邦独立的
观点，于是写了政论著作 《帝制论》。这是一部以经院哲学的方式系统地阐
述自己的政治观点的拉丁文著作，带有空想的性质。全书分为三个部分：第
一部分，作者努力地证明：人类社会的目的在于使各人充分地发挥自身潜在
的才能，而这一目的只有在皇帝统一下的和平自由的社会中才能实现；在第
二部分中，通过历史的考察，说明皇帝的尊号应该是“神圣罗马皇帝”，并
设朝廷于罗马；在第三部分中，明确地提出政、教分离的主张，斥责了“教
权”高于“政权”的说法，也否定了“教皇”与“皇帝”都受命于天的论调，
反对僧侣阶级对政权的干涉，提出皇权应在教权之上的观点。《帝制论》是
中世纪“皇帝”与“教皇”争权时帝政派的代表作，有对王权美化的空想性
质。但它强调政教分离，反对教皇干预政治，则表达了新时代的进步要求，
为以后欧洲民族国家和统一的中央集权的政权形式指出了发展道路。书中阐
明的有关人类社会的终极目的是使人的潜能得到充分发挥、享受尘世的和平
与幸福，并认定尘世生活有其自身的价值，不受教会宣扬的来世思想的支配，
指出现实生活与来世天国是并行不悖的，具有十分重要的意义。它第一次从
理论上阐述了政治与宗教的平等，向神权提出挑战，是人文主义者的理论曙
光。书中对古罗马光荣传统的赞扬和对意大利和平统一的渴望，流露出但丁
强烈的爱国主义思想感情。
（3）《神曲》
在但丁的创作中，写作时间最久 （1307—1321年，历时14年）、篇幅
最长 （计一万四千多行）、最能全面反映但丁思想和艺术特点的还是叙事诗
《神曲》。《神曲》使但丁赢得了世界性的声誉，给欧洲中世纪文学增添了
光辉的篇章，它为我们认识新旧交替时期的意大利社会的各个方面和研究作
者的政治、哲学、道德观和美学观提供了丰富而形象的资料。《神曲》不仅
是但丁的代表作品，也是世界文学史上的名著之一。它广泛地反映了当时的
社会现实，触及时代的许多重大问题，思想内容丰富，政治倾向性强，在艺
术上对世界文学也有独到的贡献，它被誉为“中世纪的史诗”、“百科全书”
是当之无愧的。
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《神曲》原名为《喜剧》，后来人们加上了“神圣”一词以表示崇敬，
故又名“神圣的喜剧”，中文译为《神曲》。它共有14233行，分为三个部
分。《神曲》写的是一场梦，但丁于梦中寻游地狱、炼狱和天堂三界；从1300
年4月8日“入梦”至4月14日“梦醒”。三界之说为中世纪的观念，以梦
来描写叙事是中世纪的重要文学形式。
诗人叙述自己在35岁时的春天，迷途于一个黑暗的森林，正当他攀登着
一个沐浴着阳光的小山丘时，突然遇到了三只野兽挡住了去路。这一豹（象
征着淫逸的上层市民）、一狮 （象征着强暴的法兰西国王）、一狼（象征着
贪婪的教皇）虎视眈眈于前，万丈深谷于后，诗人进退两难，形势危急，但
丁只得高声呼救。在这危急之际，罗马诗人维吉尔的灵魂出现了，他受但丁
青年时代热爱过的贝亚特丽采之托前来相救。维吉尔的灵魂对但丁说：“你
不能战胜这三只野兽，我将指示你另一条途径；开头，我将引你参观罪人的
居地，接着我将指示你爬上灵魂在那里洗炼的山坡，到了山顶，我把你交付
另一个引导人，伴你游览幸福之国。”他引导诗人游历了地狱和炼狱；接着
贝亚特丽采出现在但丁面前，引导但丁游历了天堂。
地狱形似一个大漏斗，分作9层，直插人地心。罪人的灵魂按其罪恶的
大小定其所处深浅。地狱的入口处在北半球，罪大恶极者被打入地狱的最底
层。
地狱的大门上写着：“你们走进来的，把一切希望抛在后面”，门上插
着一面旗帜，在狂风中吹荡。但丁在维吉尔的带领下入门以后，经过昏暗无
日的平原，渡过亚龙河，进入了地狱的第一层。
第一层是异教徒裁判所。深谷中雷声风声轰轰作响，那些没有受过基督
教的洗礼、出身于基督诞生前的许多古代诗人、哲学家，如荷马、苏格拉底、
柏拉图、古代罗马诗人奥维尔、贺拉斯等都在等待上帝的裁判，他们生于古
代，没有接触过上帝的真理。
第二层由拖着尾巴的怪魔冥罗司把守，这里不息地下着冰雹，鬼魂在深
谷里爬上爬下，辗转呼号。在此收容的是生前纵色欲者，希腊美女海伦，以
及拐走她而引起特洛亚战争的帕里斯、埃及女皇克里奥佩屈拉、殉情自杀的
迦太基皇后狄多等的灵魂囚禁在这里。
第三层是生前贪食无厌者的灵魂处所。而今深陷于泥坑，任凭风吹雨打
而无处藏身，看守者是三个头的恶狗猞科罗，它一身长毛，红眼睛，大肚皮，
尖利爪子，不停地狂吠。
第四层里的灵魂为吝啬与浪费者，他们相向怒骂，彼此攻打，像海浪拍
岸一般向前冲过去又撞回来
